☆什么是“儒家的基督徒”(Confucian Christian)？☆[置顶版务帖]
儒家基督徒论坛告示
什么是“儒家的基督徒”(Confucian Christian)？
对于基督徒而言，相信普通启示具有真理属性就能够肯定中国古人心目中的上帝信仰具有神圣性。当然需要与特殊启示相互印证。经过考察可以看到，儒典古书的上帝观念和圣经里的上帝观念在至高无上的独一神圣性和其他重大信仰观念上是一致的，儒典和圣经里的上帝同是全人类万民的至高创造主，（天生烝民，有物有则。……荡荡上帝，下民之辟）。历来海内外知名的儒家基督徒，他们虽然在信仰观念上具有时代特点和宗派区别，但是他们中的许多人认同儒典里的上帝和圣经里的上帝在至高神性位格上的同一性，认信中华民族自从远古以来也蒙上帝爱顾，认信上帝也是华夏祖先的上帝，更加突出的最大共性是他们决不全盘否定中国文化的价值，在文化立场上，他们大都既不是中华本位复古保守派也不是全盘西化派。他们基本都有关于基督信仰与中华文化方面的积极言论。现代意义上的“儒家基督徒”与致力于翻译介绍西方神学的所谓“文化基督徒”既有重合又并不等同，关键在于他们在接纳基督信仰的同时还有热爱和建设、更新中华文化的立场。（杜维明从另外一个角度指出：“儒家式的”这个帽子并不是谁都可以戴，儒家不是万金油。“儒家式的基督徒”和“非儒家的基督徒”的区别到底在哪里，这个问题过去一直困扰我，现在我想明白了。所谓“儒家式”的就是入世的，现实的。不但关注自己的内心，也关注现实的改善。一个基督徒可以不关心政治，可以不参与社会，可以不顾及文化，只追求自我的修行，到达彼岸，超脱一切。但是儒家不可以。儒家式的一定是关切政治，参与社会，热心文化的。）
准确地说，“儒家基督徒”应当表述为“儒家的基督徒”(Confucian Christian)，简称的“儒家基督徒”不是“儒家和基督徒”并列构成的一个宗教对话概念，而是指对中华文化具有相当肯定的基督徒，中华文化又是以儒家为主流的，故有“儒家的基督徒”概念。“儒家的基督徒”不是体制教会，不是宗派，只是一条自从利玛窦以来不约而同的具有儒家文化倾向的基督徒的自由文化流脉，“儒家的基督徒”在文化路线上的特征在于：这条路线不仅仅是耶儒对话，更主要是耶儒融合。“儒家基督徒”文化路线贯穿了天主教、新教以及现代非体制存在的基督徒，这条文化河流同时也呈现出自从明代利玛窦以来基督信仰扎根于中华文化土壤的“儒家神学”的日益自觉。在现代社会，所谓“儒家神学”，并非是一个局限于儒学或儒家范围内的概念，儒家神学乃是始自利玛窦的一条主张基督信仰和以儒家为主体的中国文化相互融合的神学路线，儒家神学乃是指“儒家色彩的基督神学”或“接纳耶稣的儒家神学”，因为局限于儒家内部的儒家神学早在董仲舒时代就已经因为异化掉了人格上帝信仰而异化掉了自身。只有存在人格上帝信仰才谈得上神学的存在。从利玛窦肇始的对于儒典人格上帝信仰的重新提起重新确认重新言说的工作，由于是借助于基督信仰而展开的，并且在逻辑上为了避免再次异化也不得不借助于基督信仰而展开，故儒家神学的二次重建的结果必然是儒家基督徒神学，现代意义上的儒家神学必然等于儒家基督徒神学。最近一百年来，儒家神学这条大河流内部异彩纷呈，比如：民国本色化神学、台湾新士林哲学、香港融贯神学、加拿大中庸神学、波士顿儒家基督徒神学、金陵儒家基督徒神学、生生神学、汉字索隐神学等等。自从利玛窦在“儒家基督徒”路径上发轫之后，走在这条路径上的东西方人物交替出现，连绵不绝。比如利玛窦（Matteo Ricci）、徐光启、杨廷筠、李之藻、艾儒略、王征、白晋（Joachim Bouvet）、马约瑟（Joseph Henrg Marie de Premar）、林乐知（Yong John Allen）、丁韪良 (W.A.P.Martin)、韦卓民、谢扶雅、赵紫宸、吴雷川、晏阳初、吴经熊、何世明、林语堂、罗光等古人，20世纪90年代以来，学界著述里频频出现“儒家的基督徒”、“儒家式的基督徒”、“儒家基督徒”、“儒者基督徒”、“儒家天主教徒”等词汇来称呼这个文化流脉。
田童心在2007年“耶儒对话”文献《论“儒家的基督徒”》一文里阐述了儒家基督徒文化路径在现代社会继续拓展延伸的可能性和必要性：“儒家的基督徒”这个概念如果能够在今天继续成立，至少必须解决两个问题：其一，必须能够肯定儒家文化在当今世界乃至未来世界依然具有极其宝贵的全球价值，而且儒家文化资源对于这些价值的支持和提醒，是其它民族文化以及西方文化难以替代的。其二，必须有一个说明：儒家自身文化体系在经历了数千年以后在当今已经是不能够自我满足的，儒生在坚守儒家良性价值之外成为基督徒具有文化必要性，耶稣信仰之核心是任何民族文化无法替代的。这样我们可以肯定，成为“儒家的基督徒”乃是现代世界知识分子的敬虔而睿智的选择，这条文化路径具有超越东亚区域的普世意义，并且也是论说“耶儒可以融合而非对抗”的极好例证。在解决好这些问题之后，我们才能够谈论关于“儒家的基督徒”的一些更加具体深入的话题，比如它的历史由来、儒家基督徒文化流脉的今昔对比和未来前景走向等等。同时该文特别提及，现代社会的信仰日益非体制化或超体制化的趋势给“儒家基督徒”这条心灵和文化路径在当今世界提供了前所未有的伸展契机和存在空间。（参见此链接http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=6089 或参见链接http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=3723 或参见链接http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=30795&page=1 ）
谈论“儒家基督徒”这个概念的时候，需要注意区别两个词汇：
一、“儒家的基督徒”(Confucian Christian)，简称“儒家基督徒”，是一个文化融合概念。二、“儒家和基督徒”并列构成的那个宗教对话概念应用例证如“‘儒耶’(Confucian —Christian)对话”。注意二者英文拼写的区别。
推荐参考资料：
波士顿儒家基督徒资料
http://rjjdt.bokee.com/3512944.html
晚明儒家基督徒的资料
http://rjjdt.bokee.com/3512875.html
目前从各种渠道获悉的海内外知名儒家基督徒(Confucian Christian)：
21世纪前：利玛窦(Mtteo Ricci)、徐光启、杨廷筠、李之藻、艾儒略(Giulios Aleni)、王征、孙元化、罗雅谷、李天经、韩云、张焘、瞿式耜、陈于阶、韩霖、段衮、朱宗元、李九标、李嗣玄、张赓、白晋（Joachim Bouvet）、马约瑟（Joseph Henrg Marie de Premar）、康熙、吴渔山、赵仑、严谟、张星曜、林乐知（Yong John Allen）、李佳白（Gilbert Reid）、花之安（Ernst Faber）、理雅各（James Legge）、丁韪良 (W.A.P.Martin)、李提摩太 (Timothy Richard) 、卫礼贤(Richard Wilhelm)、安保罗（Paul ANDERSON）、艾约瑟（Joseph Edkins）、狄考文（Calvin Wilson Matteer）、李约瑟(Dr.Joseph Needham)、王煜初、刘常惺、王光启、钱莲溪、尹维清、谢锡恩、黄筠孙、宋诚之、韦卓民、谢扶雅、赵紫宸、吴雷川、刘廷芳、范皕诲、王治心、晏阳初、吴经熊、甘易逢（Fr. Yves Raguin）、陈金镛、何世明、方豪、林语堂、罗光、……（具体各人言论资料此处从略）
进入21世纪后，行走在这条文化路径上的人似乎更加自觉，在各种学术研讨会上赞成“儒家基督徒”路线的学者不断涌现，下面列举出的是有关“儒家的基督徒”此一文化路线的一些网络言论资料，按照被本坛发现的先后顺序排列：
南乐山（Robert Neville）：波士顿儒家基督徒http://rjjdt.bokee.com/3512944.html
白诗朗（John H.Berthrong）：波士顿儒家基督徒http://rjjdt.bokee.com/3512944.html
何光沪：谈儒学的“返本”与“开新” http://rjjdt.bokee.com/3513014.html
梁燕城：基督信仰与中国文化更新http://www.cclw.net/book/LiangYanChen/htm/00.html
陈慰中：创办中华学院宣传人类共同的上帝http://www.members.shaw.ca/tancccs/index.htm
汪维藩：让神学成为一门中国学问http://wangweifan.bokee.com/index.html
田童心：以耶统儒的真理见证论、“人文主义耶稣信仰”与“儒家神学的二次重建” http://tiantongxin.bokee.com/
远志明：回归华夏祖先的敬虔http://hi.baidu.com/lfhwang/blog/item/de0b5f0f99e3912a6059f306.html
王敬之：神学与国学对话http://www.fuyinchina.com/show.aspx?id=2&cid=42&page=23
陈永涛：耶稣基督是“道”在中国文化中成为肉身http://rjjdt.bokee.com/5215057.html
严锡禹：把基督放在中国人的教中http://yanxiyu.vip.bokee.com/
唐尧：重提《先贤之信》http://post.baidu.com/f?kz=192362293和http://rjjdt.bokee.com/4351499.html
姜赞东：从华人视野辨析西方神学、政治学http://jiangzandong.bokee.com/index.html
赵丰年：弘扬汉族自尊和汉服，严华夷之辩却能够视接纳基督信仰为自然之事http://www.han-people.com/bbs/Boards.asp
江登兴：我祖先的神——穿越道教、佛教、伊斯兰教、气功、周易到基督的旅程 http://www.jonahome.net/files/zhuxiandeshen/index.htm
徐志跃：译介基督教西学作品却不拒绝儒家，与儒者论辩不可开交http://www.beida-kaoyan.net/authors/%D0%EC%D6%BE%D4%BE
郭泉：推广国学和汉服，让基督教信仰融入中国文化http://www.xici.net/b665026/board.asp和http://rjjdt.bokee.com/5482059.html
范学德：透过中华文化传福音http://www.jonahome.net/files/fxdwj/rhxdlrcfy/index.html
娄世钟：翻译多马福音并且视之为耶稣灵道论语。除了翻译之外，每一文段都尽可能与早期基督宗教文献、唐朝景教文献、道德经、中国文学哲学、佛学经典、禅公桉、禅诗...等交互比对。
http://rjjdt.bokee.com/3513272.html
王子仪：重建上帝信仰http://rjjdt.bokee.com/6272932.html
费乐仁(Lauren Pfister)：2007年耶儒对话会议文献“论儒耶互相补的可能：若干新的可能及机会”
石衡潭：以耶释儒http://rjjdt.bokee.com/6839842.html
金纲：同时接纳基督教、自由主义、儒学于一炉http://rjjdt.bokee.com/6840031.html
夏可君：在儒教与耶教之间寻求一条通道 http://rjjdt.bokee.com/6857100.html
谢文郁：中国教会如何应对文化大使命:在中国文化语境中做见证http://rjjdt.bokee.com/6969386.html
怀仁在1999年出版《天道古说∶华夏先贤与圣经先哲如是说》
李景雄2001年出版《儒耶对话新里程》
殷颖牧师在2007年出版《中庸神学与爱之飨宴》。
赵杰教授2009年4月发表了《两种“生命的学问” ——从比较研究方法看儒学与基督教“会通”之途径》，从比较研究方法阐述了基督教信仰同儒家“明明德”的学问一样；都是“生命的学问”，并指出了二者“会通”之可能及途径。
天主教赵建敏主教也主张耶儒对话与融合：仁爱无间，和融为盼——儒家文化与基督信仰的对话http://rjjdt.bokee.com/6992547.html
……
更多的相关资料，请在本坛以及互联网上搜索 。
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论坛告示的题外话：
（除了上述这些之外，你如果认为还有其他真实的儒家基督徒资料，请通过电子邮件与管理员联系，简介并推荐之。不拘海内外和宗派以及政治立场，任何人如果是基督徒且具有不全盘否定中华文化的文化立场并卓有成效地致力于更新发展以儒家文化为主体的中华文化，论坛管理员将会随时发表相关资料。同时也欢迎走此文化路径的儒家基督徒学人不吝赐稿。如果您对我们上述观念有任何不同意见，也欢迎通过电子邮件rjjdt@126.com与管理员联系，我们将尊重一切合理的意见。）
关于儒家基督徒论坛（学术版）http://rjjdt.bokee.com/
在2005年孔子诞辰前夕，儒家基督徒论坛最初为应对儒家复古派而由南京金陵协和神学院的儒家基督徒文化研究者建立。论坛因为种种原因曾辗转多处，2005年底最后落脚于改造博客网资源而来的有门槛的学术论坛。在此特别鸣谢博客网，本论坛将与博客网共存亡。初建数月内原名“儒家基督徒的脚踪”。本论坛不是政治山头或道德法庭或宗教裁判所，故不纠缠任何作者的政治立场、道德光景、宗派身份等等，本论坛仅仅聚集关于儒家基督徒方面的网络学术资料。本论坛设有学术版和讨论版，运行两年（2007年孔子诞辰前夕）时关闭了讨论版，保留学术版。由于博客网技术原因本博客2011年起没有留言和评论功能。
这是一个信仰论坛，也是一个思想学术论坛，是关注信仰与文化尤其是探讨基督教与中国文化关系的心跨耶儒者的网路学园。我们有如此多的先驱：利玛窦、徐光启、杨廷筠、李之藻、王征、瞿式耜、韩霖、段衮、林乐知、李佳白、花之安、理雅各、丁韪良、谢扶雅、赵紫宸、何世明、南乐山、白诗朗……，耶稣自我表白说：“我来到世间，特为给真理作见证”。（《约翰福音》18章37节）据此，接纳一切文化系统里的真理成分对于基督徒而言就顺理成章。当年查斯丁对罗马皇帝奥勒留宣称：“一切被人们正确说出的东西，都是我们基督徒的财产”。汪维藩：若无具本国风格的学养与德操，则无中国神学之建树可言。贺麟《儒家思想的新开展》：“我敢断言，如中国人不能接受基督教的精神而去其糟粕，则决不会有强有力的新儒家思想产生出来。”我们致力于承接晚明儒家基督徒的脚踪，继续前行，关注心灵和文化，直面社会；既要传统，又要更新；既要开放，又要鉴别；既不保守复古，也不全盘西化；志于道，据于德，依于仁，游于艺；让耶稣信仰在以儒学为主体的中国文化土壤里深刻地扎根生长开花结果，努力开出中国儒学和中国神学的新境界，重树现代中国人的精神支柱。本论坛聚拢既接纳耶稣又热爱中国文化并致力于中国文化创新的人，不拘宗派。“儒”原本就是中国广义的知识分子阶层。本论坛目标之一就是把耶儒融合方面的资料和言论最全面地汇集在这里，供所有研究者和讨论者使用发挥。欢迎大家遇到下述资料上传过来( rjjdt@126.com)，与大家分享：
①探讨信仰与文化关系的、 ②探讨基督教与中华文化关系的、 ③反对儒学复古思潮的、 ④反思中华文化的、 ⑤讨论神学教义的、 ⑥探讨中华文化未来和人类文化未来的，⑦具有典型意义的社会评论。
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回复
- 评论人：国博建孔子雕塑
2011-02-12 13:58:55
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国博建孔子雕塑了。中国之幸与不幸？2011年11月11日，一座高达9.5米的孔子青铜雕像在天安门以东的中国国家博物馆北门广场正式与游人见面，成为天安门地区的又一个新地标。 |
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- 评论人：新书
2011-01-07 15:12:15
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新书《耶儒对谈：问题在哪里？》
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- 评论人：曲阜建造耶教大教堂
2010-12-23 20:22:04
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关于曲阜建造耶教大教堂的意见书(十位儒家学者）http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=39190&page=1 |
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- 评论人：挂钩
2010-12-19 12:16:13
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哈哈，佛道不能够打开的曲阜，基督教打开了！中国曲阜将建设一座名为圣三一的基督教堂。曲阜民间过去曾有僧道不入境的说法。 |
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- 评论人：885
2010-03-23 15:37:45
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羅光總主教（一九一一至二零零四年）寫了若干「前導式的」文章和書籍，其中大多數是屬於哲學性質；成世光主教在他的《天人之際》（台南，一九七四年）裡詳述他對於一種以儒家價值觀為基礎的中國本土化神學的概念；田良透過他雄心勃勃的計劃，組織一個以「孝」的概念為中心的中國天主教神學；趙賓實在他的《天人一家》（台北，一九七七年）裡，藉著古代中國聖賢的名言，確定不同的基督徒真理。 |
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- 评论人：韩国历届总统信仰
2010-03-11 13:35:11
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韩国历届总统信仰
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- 评论人：世界宗教研究
2010-01-29 19:21:09
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王治心(1881-1968)—一個儒家基督徒的 "中國基督教" 之探
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- 评论人：paulus
2010-01-29 12:46:28
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这个论坛真好 支持啊 |
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- 评论人：儒家基督徒
2009-12-06 11:12:47
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谈论儒家基督徒路线较早的资料
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- 评论人：儒家基督徒
2009-12-06 11:12:12
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谁还有更早的资料？
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- 评论人：
2009-09-05 19:13:10
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关于第一段的“一个基督徒可以不关心政治，可以不参与社会，可以不顾及文化，只追求自我的修行，到达彼岸，超脱一切。但是儒家不可以。儒家式的一定是关切政治，参与社会，热心文化的。”
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- 评论人：孔子VS基督
2009-05-13 10:58:40
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孔子VS基督 出版了http://mall.sina.com.cn/Product_1956787.htm
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- 评论人：xw
2009-04-19 09:14:31
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目前国人被人看为迷失的狗http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2772049 |
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- 评论人：希望
2009-04-19 09:13:15
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希望儒家基督徒们是真正的人，目前大多数中国人被人看为迷失的狗 http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2772049 |
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- 评论人：iii
2008-11-05 22:15:15
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http://www.tushucheng.com/book/1926919.html |
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- 评论人：uiuu
2008-10-19 11:21:34
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中国知网链接了这个儒家基督徒论坛 http://dir.cnki.net/newdir/web/show_trade33.html
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- 评论人：uiuu
2008-10-19 10:32:34
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根据刘家峰的说法http://rjjdt.bokee.com/6633921.html ”。“Confucian Christian”，钟鸣旦和鲁利都较早地使用过这个词。 |
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- 评论人：版本
2008-10-02 11:41:36
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儒家难解的谜——《圣经·创世纪》与中国古汉字
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- 评论人：rjjdt
2008-09-07 10:55:38
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2008年9月18日晚7：00－9：00 田童心做客中国学术论坛聊天室 http://www.frchina.net/chat/index.php 欢迎参与讨论http://www.frchina.net/data/detail.php?id=16094 |
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- 评论人：怪事
2008-07-04 09:23:17
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怪事，需要刷新五次才打开这个网页！ |
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- 评论人：一样
2008-06-04 16:04:49
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实际上可以看出，始自明代的这条儒家基督徒文化路线对于目前大多数中国儒者而言，不是一种靠拢，而是一种批判。所有保守复古的儒家学者不必自作多情。 |
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- 评论人：一样
2008-06-04 15:59:44
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张星曜认为，宋明理学受到佛老影响实际上已不是真正儒家，“世之儒者皆儒名而墨行者也，以其皆从佛也。” 因此，张星曜认为其皈依天主教，实际上不是“尽弃儒学，而学西戎之学”，相反而是转向“真儒”。张星曜甚至说自己皈依天主教后，“今而后三皇五帝所传之圣道，予始得而识之矣。”——今天的情形也差不多。余以为儒家基督徒不是靠拢保守的腐儒，而是转向真儒。 |
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- 评论人：感觉
2008-05-28 10:04:03
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论坛经常需要刷新几次才能够打开啊，是不是有人捣乱？ |
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- 评论人：34333
2008-04-23 20:54:05
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大力支持更新敬天信仰 |
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- 评论人：hongyanfeilai
2008-03-19 21:38:31
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父神--耶和華原來你是中國人---2000年了,當父神來的時候你卻不認他
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- 评论人：hongyanfeilai
2008-03-19 21:34:42
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父神--耶和華原來你是中國人---2000年了,當父神來的時候你卻不認他
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- 评论人：hongyanfeilai
2008-03-19 21:34:25
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父神--耶和華原來你是中國人---2000年了,當父神來的時候你卻不認他
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- 评论人：灌灌
2008-02-17 07:29:10
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文化是无形的，但是价值是巨大的，文化工作本身就是一种实践，因为人的需要是多层次的 |
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- 评论人：taojin7
2008-02-11 22:24:21
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如果基督耶酥信仰只是一种精神,或者只是一种文化现象,那么,他的确可以与儒,释文化联系起来看,然而,实际上，二者却不可能相提并论.因为,前者是超越时空的,是万有的创造者.而后者,无论怎么卓绝,高妙,则仍然在时空之内,是被创造的,且还不是上帝创造的,是人创造的. 一切美好的精神,只有在领悟上帝的启示下才能真正适得其用.否则,只是空谈,奢谈而已. |
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- 评论人：儒家基督徒不得不说
2007-11-06 08:52:23
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“儒家的基督徒”，这是一条文化河流，不是身份认证机构。自以为是基督徒了不等于就能够最终得救。儒家基督徒也同样面临着所有基督徒共同的追求问题。这是两码事。 |
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- 评论人：挺杜维明
2007-11-06 08:03:06
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不关心政治，不参与社会，不顾及文化，只追求自我得救，认为福音只是救个人的，恨世厌世，此类基督徒从历史到现在还少吗？杜维明提及的非儒家式的基督徒可能主要指的是西方主流传统神学毒害下的基督徒吧。如果基督徒都能够“真正敬畏上帝为上帝，把能否是以及如何保持是基督徒的权力放在神手中”，不随意论断，一直积极追求上帝，那当然好了。但是现实里的基督徒却多数不是这样。真正的基督徒必会赞成儒家的积极入世观念，真正的文化基督徒必定是儒家基督徒。 |
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- 评论人：匿名网友
2007-11-04 19:18:15
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“一个基督徒可以不关心政治，可以不参与社会，可以不顾及文化，只追求自我的修行，到达彼岸，超脱一切。”
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- 评论人：儒家基督徒
2007-10-12 14:13:48
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儒者基督徒http://www.godoor.net/text/history/zhjh16.htm |
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- 评论人：在非教会的基督教研究
2007-09-26 10:47:22
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在非教会的基督教研究中的耶稣。 http://www.jiduzhilu.net/ |
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- 评论人：在非教会的基督教研究
2007-09-26 10:30:09
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在非教会的基督教研究中的耶稣。 http://www.jiduzhilu.net/ |
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- 评论人：禁止
2007-07-12 18:08:56
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http://www.huaxia-han.com/bbs/forumdisplay.php?fid=142 |
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- 评论人：墨儒
2007-06-16 11:09:25
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此处有一个帖子集中讨论儒家基督徒问题。于此存帖：
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- 评论人：墨儒
2007-06-16 07:40:31
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所有相关讨论资料列于此存档 |
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- 评论人：墨儒
2007-06-16 07:37:20
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某些非基化耶的狂儒实在混淆了信仰和科学，企图拿对待科学的做法来对待信仰。况且逻辑上没有证明的事情属于存疑之列，没有证明的事情不等于已经证伪的事情。当他认为“耶稣基督死而复活”没有他所要求的证明，他就说它就是一出穿绑的宗教戏剧，实际他们的逻辑就是“没有证明等于已经证伪”，在这里问题是显然的。
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- 评论人：墨儒
2007-06-16 07:30:42
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祭天，谁配来祭天呢？马克思主义执政党不可能接受，祭天仪式没有现实可能性。不祭天又不满足儒家传统。多年来国人就是一直处于不公开祭天的散漫信仰状态。所以，不满足于恢复敬天信仰而要走“以耶统儒”自由信仰的文化路子，以内心的敬虔亲近上天是可以抒发儒者心灵神圣感情的可靠而明确的非散漫的信仰渠道。 |
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- 评论人：墨儒
2007-06-16 07:25:07
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有人说是搀和儒家的事？————此言好像儒家是谁家的私学似的。表达不同于蒋、康、陈的儒学观念，不见得就不是儒学。不会有谁已经垄断了儒学的话语权了吧。在儒家基督徒看来，儒家的宗教源头远在孔子之前，儒家是敬天的学派，敬天始配称儒，依此看来很多所谓的“儒”在儒家基督徒路线的批判性面前都是伪儒。儒家基督徒路线对于很多儒学明明具有批判性，所以我不明白有人竟然还说出儒家基督徒是来“谄儒”的话来。
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- 评论人：工业园
2007-06-14 10:41:26
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关键在于何为儒家还是一个问题。儒家没有一个体制权威。蒋庆就是教主吗？不是。所以你们就有了空子可钻。 |
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- 评论人：工业园
2007-06-14 10:40:22
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关键在于何为儒家还是一个问题。儒家没有一个体制权威。蒋庆就是教主吗？ |
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- 评论人：呵呵
2007-06-13 08:27:14
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看得出来，那个保守分子所谓的新儒学的“以儒化耶”，实质上是想拒绝耶稣。但是化得了吗？真是痴心妄想。支持田童心的“以耶统儒”。 |
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- 评论人：墨儒
2007-06-12 16:05:20
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最近发现许多儒家弟子自鸣得意地以为儒家基督徒路线是基督徒主动靠拢儒家。大谬也！不应误解儒家基督徒路线是向儒家讨好屈服。最初真正的儒家是敬天的。不懂得敬天就是伪儒。这样儒家基督徒路线在今日就是对于当今原地踏步的复古儒家的颠覆。然而真理往往并不在热闹之处。但是真正行真理的必来就神圣之光。 |
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- 评论人：管理员
2007-05-21 05:33:56
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本论坛最初为应对儒学复古派而建。一个狂热复古排斥基督教的反面网站为证：
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- 评论人：红军
2007-05-20 00:48:13
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贺麟《儒家思想的新开展》：“我敢断言，如中国人不能接受基督教的精神而去其糟粕，则决不会有强有力的新儒家思想产生出来。”
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- 评论人：非左非右
2007-05-06 08:26:08
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应当说有马克思主义左派、自由主义西化派、儒家保守主义、基督教四大思潮 |
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- 评论人：非左非右
2007-05-06 08:22:53
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非左非右 |
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- 评论人：“新左派”
2007-05-05 10:48:51
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从九十年代末期到现在，文化保守主义已经与“自由主义”、“新左派”并列成为中国思想界的三大思潮。儒家基督徒属于哪个？“新左派”吧。 |
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- 评论人：秦某人
2007-05-02 16:02:20
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我有3本1919年的 马太福音，马可福音，使徒行传
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- 评论人：秦某人
2007-05-02 16:01:42
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我有3本1919年的 马太福音，马可福音，使徒行传
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- 评论人：经互会
2007-03-06 11:48:36
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再度支持。 何止是路德曾经被打为异端。保罗也是曾经被看为异端的。让我们也看使徒行传二十四章14节：
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- 评论人：zrd
2007-02-15 21:24:17
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做地盐，做世光，荣耀神，助益世人,爱 爱 |
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- 评论人：经互会
2007-01-22 22:54:32
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支持。不要怕。马丁路德等圣徒当初也是被视为异端的 |
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- 评论人：经互会
2007-01-22 22:52:31
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看来如何对待基督信仰与文化的关系的一个必然结果 |
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- 评论人：jusa
2007-01-01 18:40:00
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在中国的基督徒不可能回辟中国文化与基督信仰的磨擦.但愿上帝能给我们启示.有意标榜一个儒家基督徒没有多大意义.个人意见 |
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- 评论人：jusa
2007-01-01 18:38:33
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在中国的基督徒不可能回辟中国文化与基督信仰的磨擦.但愿上帝能给我们启示. |
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- 评论人：anonymous
2006-12-05 00:06:43
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学习中 |
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- 评论人：热闹
2006-11-05 13:06:15
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逻辑上可能有伊斯兰佛教的，也可能有唯物主义有神论。只是有没有人走出路径的问题。儒家基督徒可是400年来的一条文化河流啊，决不是今日才有的 |
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- 评论人：看热闹中
2006-11-05 11:18:46
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其实是可以建立一个伊斯兰佛教的，也可以建立唯物主义有神论 |
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- 评论人：肩胛骨
2006-10-05 08:29:37
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儒家基督徒这条文化河流是堪与妇女神学、黑人神学、拉丁解放神学等政治神学相提并论的神学流脉。根本不存在与保罗彼得等使徒对立的问题。对于保罗彼得的理解是解释学的层面问题。 |
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- 评论人：肩胛骨
2006-10-05 08:17:18
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不明白何以有人把儒家基督徒这条文化河流与保罗彼得等使徒对立起来。 |
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- 评论人：路过的人
2006-10-04 23:23:05
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千万不要过一段时间后出来了个马克思主义基督徒名号真的是多余的难道加了个儒家就是于众不同的基督徒如果儒家基督徒真有什么优越性的话那保罗彼得等使徒该无地自容了 |
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- 评论人：共和党
2006-09-22 13:55:18
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尊孔尊祖是对的，但是今日不一定需要古旧的祭祀形式。 |
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- 评论人：摩西
2006-09-22 13:22:25
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儒家的基督徒，衡量表准应该是以尊孔祭祖为界限。而不是把所有的会古汉语的人都纠集近来大力支持 |
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- 评论人：anonymous
2006-08-06 19:14:59
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我看见了乐土，俺见证诗经记载的是真实的。感谢乐土主人4年前赐给我的典谟训诰与誓命，现我将自己对乐土的研究介绍与世人认识。一，乐土的称谓：《三字经》上记载：一而十。表现为良智良能。孟子叫養圣。二，乐土在经文中的描述：《诗经》逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？李白写作为瑶台镜，乐土能断人犯罪的动机。王安石比作元日，乐土能在心里立个智慧的眼睛。朱熹写作春日，乐土就如无边光。康熙写作福，乐土就如永寿。的眼睛。朱熹写作春日，乐土就如无边光。康熙写作福，乐土就如永寿。三，乐土的功效：乐土能让人成为圣贤。《中庸》记载，教即是道。乐土是诚实人的道，是和平，公正的道；是至善的道。乐土在明明德，在亲民。古代的博士能看星象，乐土就是指示人方向的救星。乐土的功用就是开心窍，让人明白真理。乐土的功效是丰丰富富的。四，乐土与世俗的土地区别：乐土是肉眼看不到的，但能表现出外在的光辉。内充实，而外必有光辉。在给修行人画像时，都画带有不同的光辉，世俗中的光辉有五色的，七色光的，紫气东来。文献记载：爺苏显荣时全身洁白发光，乐土的光辉是荣耀的，无睱疵的。如各教中有穿红衣服的，黄衣服的，灰衣服的，黑衣服的，紫色衣服的等。乐土是属净土，是圣洁的，是白领阶层的。五，乐土乐土，爰得我所乐土是我追求的居所，我心充满新希望。信从乐土的人有福了乐土就是平安乐土就是一块地，乐土是義人居住的地方。诗曰恐惊天上人，不敢高声语。愿俺能荣耀，颂赞天上人乐土的主人。六，首孝涕，次见闻号六（孝）经，当讲求乐土即孝经。《三字经》记载：为学者，必有初，首孝经尔小生，宜早思。求乐土的主人赐此十義。11219731交流498241752 |
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- 评论人：一个
2006-08-03 15:08:01
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前提必须是基督徒，不能够仅仅是研究基督信仰的学人 |
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- 评论人：南方感
2006-07-12 20:18:28
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〖美〗寇顺举的《识破天机—中国世纪不是梦》,1996年，第八章 迎中国世纪：“现在正有一些神学家，还有一些爱主爱儒的儒家基督徒……”
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- 评论人：南方感
2006-07-12 18:10:20
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不妨在网络上搜索一下儒家基督徒几个字，可以知道这个词汇早就有了。而大家近年来才意识到此一个文化现象而已。 |
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- 评论人：我是谁
2006-07-11 18:12:47
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人家明明地说了嘛儒家的基督徒不是体制教会，不是宗派，只是有中国文化倾向的基督徒的自由文化流脉。在现代信仰日益非体制化了以后，我看这个文化河流就会日益突显出来了。 |
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- 评论人：奇了怪了
2006-07-11 14:32:07
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受不了了，成为基督徒后。就在为天主教的变异以及与基督徒之间的差异感觉可悲了。纪念和传承中国古文化思想和感谢舍此与我们的文化瑰宝这都是很好的理念。可是，一点要规定出界限并特别注明马？？在欧洲和美洲，凡是基督徒的就是基督徒了，没有这么多的名号。可以体现中国人的思想的固化。什么都要规划出一分属于自己的范畴。这是何苦呢？？不喜欢这地称谓。 |
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- 评论人：墨儒
2006-06-20 19:20:44
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2006年6月20日午后几位同道聚集与社科院一行座谈。墨儒记 |
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- 评论人：墨儒
2006-05-31 07:42:34
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“尊孔祭祖”不是今日儒家基督徒所应有的态度吧。我们应当在文化上而非神学意义上尊重孔子，对待祖先也是纪念而非祭祀为好。请参看中国本土儒家基督徒关于祭孔祭祖之声明
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- 评论人：儒神道宗
2006-05-27 18:24:40
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儒家的基督徒，衡量表准应该是以“尊孔祭祖”为界限。而不是把所有的会古汉语的人都纠集近来。 |
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- 评论人：儒神道宗
2006-05-27 18:24:40
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儒家的基督徒，衡量表准应该是以“尊孔祭祖”为界限。而不是把所有的会古汉语的人都纠集近来。 |
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