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我们是否误会了保罗?
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我们是否误会了保罗?
     
作者:郭秀娟

      在探讨妇女在教会中的服事与按立的议题上,反对者所引以为据的明确经文,主要有两处,一是哥林多前书十四章34~35节:
     
妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话,他们总要顺服,正如律法所说的。他们若要学甚么,可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。
     
第二处则是提摩太前书二章11~12节:
     
女人要沉静学道,一味的顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。
     
传统派据此认为保罗不许妇女在教会中,向男人讲道或作教导,并认为这是放诸四海皆准的道理。这一派以包逊(David
      Pawson
)为代表,他写了《领导属于男人》(Leadership is Male)一书。(注一)
     
有一些极端的女权主义者,则宣称保罗的教导自相矛盾,比方说,在林前十一章5节,保罗明明承认女人可以公开祷告、说预言。因此,她们越过保罗的教导,漠视上述的经文,此派的看法自不足取。
     
另一派则是文化论者,认为保罗的教导受到特殊文化的限制,其中以科洛格夫妇(Richard Clark Kroeger and Catherine
      Clark Kroeger
)所写的作品最为有名。他们从学术的角度,探讨哥林多与以弗所的特殊背景。在一篇名为「哥林多的大混乱与安静」一文,他们指出:
     
 
     
古代的哥林多是敬拜巴古斯神(希腊人认为即是丢斯)的中心,敬拜时狂声喧嚣,妇女叫得更大声。因此他们建议,保罗乃是吩咐他们,在敬拜时要有节制,不要过度兴奋,而他所禁止的说话(原文为一拟声字),或是指有口无心的高呼,或是指多嘴多舌的传话。(注二)

      一九九二年,他们更出版了新书:《我不以身为女人为苦》(I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy
      2:11-15 in Light of Ancient Evidence
),从古代文献的证据,重新诠释提前二章11~15节。 他们主张:
     
根据古代文献的记录,早在银匠铸造亚底米女神像,大肆赚钱之前,以弗所一直是敬拜女性神明的宗教中心。该城长期敬拜母性神明,香火鼎盛,仪式且多由妇女主持。作者更提出以弗所人扭曲猷太圣经,他们视另一位神伊达波思(Ialdabaoth)与耶和华同等。传说伊达波思欺骗亚当和夏娃,宣称自己才是一切美好创造的至尊。而蛇则帮了亚当和夏娃一个大忙,拆穿上述的谎言,撒但教导夏娃宇宙起源的真象,宣称世界的存在,是起源于一女性的属灵原则,而非耶和华和伊达波思的物质创造原则。亚当从夏娃而出,而且是她先得这真知识,再启示给亚当。另外从提前二15,保罗肯定生产的美好,似乎可看出当时诺斯底异端的雏形,他们贬低生育,认为这使人的灵魂禁梏在肉体中。作者又参考了其它经文的解释和考证,下结论说保罗所反对的,是由一些以弗所妇女所传递的异端,他们教导物质是邪恶的,而圣经中的神也是恶的,因祂创造了物质。(注三)
     
不过学者斯托得认为,将这些经文限制于异端的解释,并未获得广大的支持。这样的看法是否持平,有待更多学者的评鉴。
     
笔者在中华福音神学院上课期间,从几位中国老师,如林道亮与黄子嘉老师,学到对上述两段经文新的解释,也颇具说服力。我们都必需承认,在林前十一章与十四章之间,的确存在着明显的不协调,我们也都不相信保罗会思想混淆、自相矛盾。而收信的哥林多教会,显然也无任何困难,解读保罗的书信,所以问题不在保罗,问题显然出在今天,因为我们有所不知,才导致经文的难解。问题到底出在哪里?华神老师提出的「引言说」,将某些经文,判定为哥林多教会所问,而非保罗所答,颇能调和经文间的冲突张力。

      [原载于校园杂志858月号]

 

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