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中国历史教派与历史人物  
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中国教派与人物  
              


            陈崇桂

            陈崇桂(1883—1963年),中国著名的基督教牧师和神学家。
            出生于湖北省武汉,从小就接受了基督教,1908年后开始在湖北主持教务。以后,他到中国许多省传教和布道,在中国教会和教徒中享有崇高的威望。

            在神学思想上,陈崇桂一方面主张传统的基要派;另一方面认为,基督教徒应该积极参与社会活动,中国教徒应该为建设国家而努力,清除教会内的帝国主义因素。所以到20世纪50年代,他与其他基督教界领导人一起发动了基督教“三自爱国运动”。1954年他在中国基督教第一届全国大会上当选为中国基督教三自爱国运动委员会副主席,1963年在重庆去世。

            他在传教布道过程中,创作了不少著作,主要的有《圣经总论》、《神的应许》、《实践的基督教》等。
            
           赵紫宸(1888—1979年),中国基督教神学家、教育家、基督教主要领导人、著名诗人。

他出生于浙江省,1907年受洗加入基督教监理会。1917年在教会大学东吴大学担任教授,后来又在多所大学任教。1941年成为圣公会牧师。1948年当选为世界基督教联合会副主席。20世纪50年代,他积极参加了中国基督教“三自爱国运动”。

20世纪40年代后,赵紫宸的神学思想发生了重大变化。他认为,基督教和中国传统文化并不冲突,二者互相融合和补充。

另外,他长期致力于中国本色教会的建设,提倡基督教徒要关心国家的命运和建设,使社会秩序基督化。赵紫宸留下了大量神学著作。他的神学著作论述范围非常广泛,特别对于基督教与中国传统文化的关系、中国本色教会运动有着很深入的研究。赵紫宸是公认的中国教会杰出的神学家之一,1979年在北京去世。
              贾玉铭(1880—1964年),中国基督教福音派解经学家、神学教育家、著名牧师。

出生于山东省,1904年毕业于美国北长老会创办的学校,并获得牧师资格,开始从事基督教活动。他先后在多所教会大学担任教授,1936年在南京创办了中国基督教灵修学院。1954年他当选为中国基督教三自爱国运动委员会副主席,1964年在上海去世。

在宗教思想上,他主张圣经是信徒的信仰和行为准则;强调应该多祷告,过奉献生活和信心生活。特别在20世纪40年代,他在全国各地进行布道演说,成为中国基督教会很有影响的领袖之一。

贾玉铭一生专门从事神学教育工作,培养了大批传教人员。同时,他还是一位神学家和解经学家,有着丰富的著述,主要的有《神道学》、《圣经要义》、《诗篇概论》等。

          谢洪赍(1873—1916年),中国近代历史上著名的基督教徒翻译家和著述家。

出生于浙江省的慈溪,他的父亲就是一位基督教长老会牧师,所以他长大后就受到西方教育。1895年大学毕业,并到上海担任了中西书院的教授。谢洪赍对基督教传播的贡献,主要在于文字工作方面。在从事教学和译著的同时,他还经常到教堂去布道。

与其他中国基督教人士一样,他对于西方传教士传入中国时出现的宗派现象并不赞成,所以尽管他出身于受长老会影响的家庭,却是在监理会受洗。

他在短短的一生中,完成了数量丰富的译著和著述,主要的有《格物质学》、《旧约注释》、《中国耶酥教会小史》、《基督教与科学》等等。他所撰写的关于中国基督教历史和人物传记的著作,至今仍然是研究者的参考资料。此外,他还编写过几部工具书。


             诚静怡(1881—1939年),字敬一,满族人。中国基督教著名的牧师和教会领袖。

出生在北京,父亲是一位伦敦会牧师,他从小就接受基督教教育。1896年到天津学习神学,毕业后又到英国进修。1908年回国,担任了公理会牧师。1910年诚静怡曾经接受邀请到英国参加第一届世界宣教大会。从此参加了普世教会合一运动,并开始倡导中国教会的合一。

他主张各派教士平等相待,清除宗派界限。1913年他担任“中华续行委员会”的干事,初步确立了他在20世纪中国基督教会合一运动中的领袖地位。在他的领导下,该委员会发起了“中华归主”运动。

1922年中国基督教大会在上海召开时,以诚静怡为首的中国教会人士发表宣言,主张中国教会实现自传、自养和自治。1927年中华基督教会全国总会成立,诚静怡当选为会长。

由于不断努力,诚静怡对中国基督教事业作出了杰出贡献,使他成为中国和世界基督教现代史上有影响的少数中国人之一。


耶稣家庭

耶稣家庭,中国本土基督教派别,1921年由敬奠瀛在山东省创立。

敬奠瀛,1890年出生于山东的一个知识分子家庭,父亲是一位教师。由于父亲的影响,他从小就对道教思想产生了浓厚的兴趣,但没有获得解脱。1912年他进入美国教会创办的学校读书,认识了美国女传教士林美丽,并在其影响下受洗入教。1921年在林美丽的支持下,他开始创立教会组织,1927年正式成立耶稣家庭。

在宗教主张上,该派要求信徒必须离弃自己原来的家庭,把所有的财产、知识甚至人身都献给大的家庭。在教会内部,设立一些不同的部门;成员之间以弟兄姐妹相称,穿同样的衣服,吃同样的食物;平时男女分居;而敬奠瀛是教会的最高统治者,严密地控制着所有成员的思想和行为。

在宗教信仰上,该派带有极为狂热的色彩。特别在日本占领中国北方期间,该派获得了较大发展。1952年在时代的压力下,该派正式解散。


真耶稣教会

真耶稣教会是中国本土基督教会的代表,原名万国更正耶稣正教会,1917年由魏恩波创立。

魏恩波1877年出生于河北省保定,1904年在北京受洗入教,先后加入不同的教会。后来,他开始在自己开设的绸布庄内设立家庭聚会,追求圣灵充满,说方言等神秘经验。1917年,他在北京郊区禁食39天,并自称耶稣向他显现。于是他再次受洗,改名为魏保罗,开始传道。

随后他就以万国更正耶稣正教会的名义传教,不久正式改名为真耶稣教会。经过一段时间的发展,信徒逐渐增多。1918年该会在北京成立总会。1919年魏恩波去世,他的儿子继承了他的事业。

该会吸收了其他一些教会的教义教规,以星期六为安息日,强调信独一真神,要学会方言等等。对于外国传教士,该派采取了指责的态度。由于一些特殊原因,该派在中国的下层社会特别是农村地区得到迅速传播。


王韬

王韬(1828-1897),近代中国著名的文化人物,也是中国基督教徒中为数不多的杰出知识分子之一。他原名利宾,1862年改名韬,字紫诠,号仲韬,又号天南遁叟、蘅华馆主等,江苏吴县人。

出身于一个传统知识分子家庭,早年主要接受儒家教育,曾在1845年考取秀才,但是后来再也没有获得更大的成功。1849年应英国传教士麦都士的邀请,他来到上海传教士办的墨海书馆工作。1862年由于他与“太平天国”发生联系被发现,清朝(1644—1911)政府下令逮捕他,最后在英国驻上海领事的帮助下逃亡香港。不久,他应邀协助英华书院院长理雅各将很多儒家经典译为英文。正是在与西方传教士的接触中,他最终受洗入教。

他还曾在1867-1870年漫游法、英、俄,对西方现代文明了解更深。1874年在香港创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大。1884年回到中国后,不久开始担任上海格致书院院长。主要著作有《韬园尺牍》等。


王元深(1817—1914年),中国基督教信义宗最早的传道人。

出生于广东,从小就失去父亲,长大后开始经商。后由于商业困难,他到香港谋职业,并开始接触到基督教,认识了著名传教士、德国人郭士立。1847年受洗,成为传教组织“福汉会”的成员。随后到广东传教,主要是通过行医传播传教,同时散发传教作品。但他们的传教活动遇到了很大的阻饶。王元深经常遭到驱逐和攻击,有时甚至遭到抢劫。1878年德国传教组织曾经计划按立他为牧师,但他推辞了。

除了口头的布道和散发基督教宣传作品以外,王元深还留下了一些文字作品,主要有《信道实录》、《圣道东来考》等,这些作品是研究中国基督教早期历史的珍贵资料。受王元深的影响,他的几位儿子也都是基督教传播者。

梁发

中国最早的新教教徒之一,第一位中国人牧师。广东人,1816年入教。他本来是学习雕版的,后来接受洗为教徒,开始从事宗教活动,在中国南部从事圣经的翻译工作。1824年,英国传教士马礼逊要暂时回国,就任命他为宣教士,从而使他成为中国第一位牧师。

梁发成为牧师后,写了一系列宗教著作,宣传教义。其中最著名的是《劝世良言》,1832年完成。他在本书中所宣传的教义,在中国国内,特别是在广东有很大的影响。

他的妻子和儿子都入了教,他和他的妻子在家里办了一个教会,可以说是在中国成立的第一个由华人成立的教会。

梁发不顾政府的禁令,在当地广泛散发圣经和劝世文,劝化了不少人信教。所以最早来中国的一些传教士评价他说“梁发很象耶稣”。到1832年时,在广州已形成了一个小规模的教会团体。

何进善(1817—1871年),字福堂,中国基督教第二位牧师,广东省南海人。

他的父亲是一位印刷工人,他小时侯就跟随父亲在马六甲居住,后来到英国伦敦会创立的学校学习,并加入基督教。以后,随着受教育水平的不断提高,他的信仰逐渐虔诚,而且开始在布道方面显示出口才。

1843年他来到香港从事传教工作。1846年何进善被按立为牧师,成为梁发之后获得这一资格的第二位中国人。由于在布道方面的杰出才能,他受到在香港的各国传教士的称赞。他还到广东一些地方传教,获得了不少信徒。1870年一次在为广东的一座教堂举行仪式时,教堂遭到当地人的焚烧,何进善从窗口逃脱后,受到惊吓而中风。1871年在广州去世。

在20多年的传教活动中,何进善完成了一系列宗教著作,影响很大,主要有《马太注释》、《马可注释》、《十诫注释》等。

席胜魔(1835—1896年),原名子直,山西省临汾人。中国19世纪著名的基督教牧师之一。

他出生于一个富有的家庭,他的家族在当地享有崇高的威望。从小就受到良好的教育,曾经考中过秀才(中国科举制度的一种功名)。不幸的是,他成年后,两任妻子先后去世,为此,他试图寻求精神上的解脱,曾经修行过道家的法术,后来有因为吸食鸦片上瘾,最后陷入贫穷和疾病当中。

1876年山西发生了大规模的旱灾,这时,基督教内地会的传教士来到席胜魔的家乡传教。几年后,席胜魔认识了传教士李修善,并逐渐受他们的影响,开始学习圣经,领悟到基督教的真谛,并在这种精神的鼓舞下,戒除了鸦片,受洗入教。

1886年他被中华内地会按立为牧师,开始在附近各县传教,产生了广泛的影响。1881年席胜魔开设了独立福音堂,成为中国早期自立自养自治的本色教会之一。席胜魔作为一位传统的中国士绅而接受基督教,成为山西省基督教乃至中华内地会19世纪历史上重大的事件之一。

基督徒聚会处

基督徒聚会是中国本土基督教会,简称聚会处,1922年由倪拆声在福建省的福州创立。

倪拆声1903年出生于一个基督教家庭,但他直到1920年才开始信仰基督教。不久,他认识了一位圣公会女传教士和受恩,并很大程度上受到她的影响。1922年倪拆声等人在福州举行了 一次聚会,宣布脱离宗派并始传播福音,强调教会的地方性。

该教派的特点主要是:提倡脱离宗派,主张每个城镇都可以建立地方性教会,各自独立;教会不设牧师,信徒之间称兄弟姐妹,地方教会的管理者称长老,下设执事;每星期日举行一次圣餐礼拜包括各种内容的聚会;信徒入教时采用全身浸入水中的洗礼;女信徒参加聚会时要蒙头;坚持基要主义信仰,不重视礼拜仪式;爱宗教节日和日常礼仪方面的独特性。

该派在20世纪30—40年代有较大的发展,后来发生了分裂。1952年倪拆声因故被政府逮捕。

吴雷川(1870—1944年),本名吴震春,中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家,中国本色神学的开拓者之一。他是清朝(1644—1911)末年著名的文人,曾经获得过科举考试的最高功名。

出生于江苏省,1905—1910年期间,在地方从事教育活动。1911年后,曾担任杭州市的市长。1925年到著名教会大学燕京大学担任教授。1915年他接受圣公会的洗礼,开始积极参与基督教活动。

20世纪20年代以后,他的基督教思想开始发生转变。特别由于他接受的是传统的中国儒家教育,所以在思想方面有独特的经历。从1922年开始,他结合中国的儒家传统,联系社会现实,致力于基督教和中国传统文化的沟通,以探索使基督教在中国扎根,同时改革中国社会的道路。

为此,他发表了大量学术著作,他的观点也与传统的基督教正统派产生了冲突。但是,作为具有开拓性的思想创新者,吴雷川可以说在近代中国知识分子中是很有代表意义的。


吴耀宗(1893—1979年),中国基督教青年会主要领导人和中国基督教三自爱国运动领袖之一。

出生于广东省的一个基督教家庭,1916年到北京的海关总税务司工作。1917年一次偶然的机会使他接触到圣经,开始信仰基督教,1918年受洗入教。1920年他辞去本来优厚的工作,担任北京基督教青年会学生干事,从此献身于该项事业。以后的岁月里,他积极参加社会活动,致力于国家的安定和平。1943年出版了他的代表作《没有人看见过上帝》。1950年他和其他基督教领导人联合发表宣言,号召中国基督教会实现自治、自养和自传1979年在上海去世。

吴耀宗的一生,显示出他是一位追求真理、关切时代特征的基督教徒。他著述丰富,包括《社会福音》、《黑暗与光明》、《科学的宗教观》等。


内地会

内地会(China Island Mission)是外国来中国传教的最大团体,总部设在中国。内地会严格意义上说不是一种宗派,而是跨宗派的传教团体。但是,由于它对中国基督教的影响很深,规模也很大,所以它存在意义已远远超出了一般团体的范围。

内地会成立于1865年,1872年在上海设立总部,创始人为戴德生。该会在伦敦的银行开户时,仅仅储存了10英镑作为基金。但是,他们在宗教传播方面的成就却是令人钦佩。它的传教士们不在乎生活条件如何。最初,它的影响只是在沿海一带,后经过努力,几乎中国每个地方都有他们的影子。

内地会的传教士不受宗派、国别的限制,来自很多国家。内地会传教的方式被称为“戴德生模式”,这种模式是以传授福音为主,而以教育和医务为辅助手段,不太注重大规模地建立学校和医院。他们甘心吃苦,即使遇到中国政府或民间的迫害,也不向本国政府上诉,而且拒绝赔偿,这一点他们于其他团体有很大差别的。所以,他们在中国的上层没有大的影响,但是在中国社会下层的影响很大。


余日章(1882—1936年),湖北人。中国著名的基督教领袖和活动家。

出身于一个基督教圣公会牧师家庭,长大后受到良好的西方教育。后来迁居到上海,继续在教会学校学习,并开始显示出杰出的组织和演讲才能。1905年他又回到湖北武汉从事教育工作。1908年余日章在美国获得硕士学位。回国后,1913年他担任了中国基督教青年会全国组合演讲部主任。1917年又担任“中华续行委办会”副会长。1918—1930年担任中华基督教青年会全国协会总干事。

他还曾经作为主要成员出席了1922年在上海举行的全国基督教大会。在担任中华基督教青年会全国协会总干事期间,余日章积极在青年和学生中提倡“人格救国”;并致力于培养中国的基督徒担任职务,实现了人才的本色化。1936年余日章在上海去世。他多次出席基督教青年会世界性会议,是20世纪前期中国基督教界有影响的人物。

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