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反儒派最常犯的两大错误
最近看了一些反儒批儒和就儒学问题向我"讨教"的文章,大多停留在文革大批 判水平,断章取义,望文生义,郢书燕说,错谬百出,低层重复,甚至连一些基本概念都没弄明白。这些"无畏之徒"中,不仅有普通网友,还有学者名家,一一驳 斥之,太浪费,时间精力也不允许。且概括性地谈谈反儒派最常犯的错误吧。

反儒派最常犯的错误之一是:以今人之心度古人之腹,以今词之义度古文之意。
例 如,说"民为贵,社稷次之,君为轻"是孟子欺骗民众的谎言,就是把孟子当作喜欢玩弄文字游戏的中共官员了,不了解先民的文字崇拜和写作真诚。从汉字作为一 个系统初步形成起,先民就给它涂上了一层神秘尊严之色。虽然文字崇拜随时代发展不断弱化,在孔子时代已有"巧言令色"者,但"巧"的程度毕竟有限,不可能 象现代人那样言善心恶、言不由衷。况原儒是最反对巧言令色的,从孟子一生行迹看,其思想是一贯的,其为人的真诚、谋道的热切都是不必置疑的。说孟子有意谎 言欺世,乃以今人之心度古人之腹、以小人之心度大人之腹。
又如,说孟子"无君子莫治野人,无野人莫养君子"之言,是把"民"贬斥为"野人"。这是 不了解"野人"。据《周礼》所载,周天子直接统治的王畿划分为"国"与"野"两区域。王城城郭以内叫做国中,城郭以外的周围地区叫做郊,郊以外的地区叫做 野。在野的范围内分设有六遂。卿大夫的采邑称为都鄙,都鄙和六遂都在野里。乡和遂里的居民统称为民,六遂的居民又叫 "氓"或"野民"、"野人"。(据《中国早期制度文化状况考[适之著]》)
可见野人之称在孟子笔下并无主观贬意。"无君子莫治野人,无野人莫养君 子"之言,仅仅是"事实判断"而已。社会分工不同,有管理者就有被管理者,不同的人从事不同的职业。孟子此言出于《孟子.滕文公上》,恰恰体现了他的爱民 思想:孟子来到滕国时,滕文公对孟子十分敬重,向他请教治国为政之道,孟子便系统阐述了他的仁政理论,强调"民事不可缓",应该让百姓有固定的资产,税收 应有节制,要实行井田制,使国家和百姓都能得利等等。
读古人文章和辞句,要结合当时的时代环境,还要结合文章的语境,更要了解词语真实和特定的含 义,那样才能够读懂读透,才具备做学问的资格。不然,就难免大犯常识错误,把"野人"视作骂人的话,就象未开化、无文化的"野男人野女人",自个玩玩可 以,想与君子谈儒论道,想将老枭驳倒批臭,差得远哪。
反儒派最常犯的错误之二是:只见森林不见泰山,只见树木不见森林,甚至是只见枝叶不见树木,抓住一点不及其余,不了解儒学的基本原则、主流思想和主要精神,也不了解儒学是一门极富综合性、开放性、包容性、和合性的发展着的学说。
首 先,儒学范围广泛。诗书礼乐易春秋各大经典,囊括了人生、社会、道德、政治、制度、教育等各大方面,其中最重要的思想有:仁义原则,恕道孝道,仁政王道, 德治礼制,中庸之道,节欲思想,和谐思想,经权思想,原始民主思想,人道主义思想,大一统思想,大复仇思想,大同理想,救世精神,人格独立学说等等等等。 还有张三世说、通三统说、《春秋》新王说、孔子为王说、孔子改制说、《春秋》王鲁说、天子一爵说、天人感应说等公羊口说等。
其次,儒家派别众多。 有孟子性善、荀子性恶之岐,有今文经学、古文经学之别,有经学、玄学、功利学、实学之分,有公羊学、理学、心学(阳明学,亦属于理学范畴)之异。大的儒学 流派下面又各自产生了更多的小派别,如宋明理学,就有安定学派、泰山学派、濂溪学派、伊洛学派、明道学派、伊川学派、横渠学派、象数学派、临川学派、龟山 学派、浙东学派、朱学、象山学派等等分支,浙东学派中又分为永嘉学派、永康学派、水心学派等。
就是创派大宗师孔子本人,其早年、中年和晚年的思想 也颇有不同。早年孔子重人道崇外王,所宗经典为《诗》《书》《礼》《乐》;中年孔子崇天道,重内圣,所宗经典在《易》;晚年孔子重返人道,当新王,创新 制,加王心作《春秋》。儒家众多派别其来有自,如蒋庆所言:孔子思想发展的历程不同,精神境界不同,所宗经典不同,必然会影响到孔子弟子及后学。孔子不同 的生命阶段有不同的弟子来问道受学,其所问之道,所受之学必不同。孔子死后,弟子星散,各守先师所传之道所授之学而发扬光大,故儒学遂分为不同的学派,每 一学派都可以在孔子生命历程中找到相应的轨迹。
各门各派之间纵横交错,观点分歧,但又矛盾统一,但无论怎样万派千流的分支和千变万化的发展,因根 本原则未离原儒设定的大经大法,他们又都属于儒家学说的范畴。象商鞅、吴起、李悝、韩非子、李斯等,虽源出儒家,却因为根本上违背了孔子仁之核心和荀子礼 之大本,不再受原儒仁义原则与道德理想的节制,便不属于儒家而另创法家一派了。
许多儒学批判者由于未能把握儒学的基本原则、主流思想和主要精神,由于缺乏整体、全局观念,常把某一学派或某一分支的某些观点当作儒家的全部,所以造成了许多成见,甚至把一些违仁悖义的歪理邪说诬赖在儒学头上。
其 实,上述两大错误,不仅在反儒派那里是家常便饭,在许多拥儒派那里也不同程度存在着。五四之后,儒学承受了太多的非难和指责,仿佛中国一切的问题都是儒学 造的孽。在五四群雄笔下,儒学承担了君主专制的历史责任;在文革健将那儿,儒学承担了"反革命"的道义责任;在一些民主派眼里,儒学又必须承担党主专制的 文化责任。反儒派完全忽略了一个基本历史事实:经过一个多世纪特别是五四和文革的摧残,儒文化早已风雨飘零,党主专制的意识形态与儒家文化是格格不入的。 把党主专制的罪恶算到儒家头上,实乃儒家"不可承受之重"。
历史上儒家拥护过等级制度,这一点最为反儒派垢病。须知社会需要秩序,在太平大同理想 实现之前,在君主社会的"据乱世"或"升平世",维持秩序离不开一定的等级制度,故儒家拥护王道仁政的善的等级制(我已多次阐析过君主制度的历史合理性、 合法性和儒学对君主制度的善化功能,不赘),但在儒家那儿,社会等级和人的身份地位不是僵化固定的,孟子曰"人皆可以为尧舜",荀子曰"涂之人可以为禹 ",都认为小人野人只要不断学习加强修养,就可以"成人"甚至成圣成德,从而打开了上下之间的流通管道…。
不过对于众多一根筋的反儒派而言,有些问题一时恐怕难以理解。他们要解决的是儒学基本常识教育以及怎样阅读古书等问题,首要之务是纠正本文所提及的常见错误,至少先读懂几本儒家经典,然后才能取得入门资格----我可不耐烦当婴幼儿或未开化的"野人"的老师哪。
2006-3-17东海一枭
首发2006、3.17《民主论坛》http://asiademo.org/
国民 发表于:2006-4-4 16:28:31 2
首 先,儒学范围广泛。诗书礼乐易春秋各大经典,囊括了人生、社会、道德、政治、制度、教育等各大方面,其中最重要的思想有:仁义原则,恕道孝道,仁政王道, 德治礼制,中庸之道,节欲思想,和谐思想,经权思想,原始民主思想,人道主义思想,大一统思想,大复仇思想,大同理想,救世精神,人格独立学说等等等等。还有张三世说、通三统说、《春秋》新王说、孔子为王说、孔子改制说、《春秋》王鲁说、天子一爵说、天人感应说等公羊口说等。
其次,儒家派别众多。 有孟子性善、荀子性恶之岐,有今文经学、古文经学之别,有经学、玄学、功利学、实学之分,有公羊学、理学、心学(阳明学,亦属于理学范畴)之异。大的儒学流派下面又各自产生了更多的小派别,如宋明理学,就有安定学派、泰山学派、濂溪学派、伊洛学派、明道学派、伊川学派、横渠学派、象数学派、临川学派、龟山 学派、浙东学派、朱学、象山学派等等分支,浙东学派中又分为永嘉学派、永康学派、水心学派等。
若水清风 发表于:2006-4-4 21:04:08 3

儒学要是真的再被官方利用,对儒学有可能又是灾难

索源 发表于:2006-4-4 21:17:27 4
是啊,我也担心这样
墨儒 发表于:2006-4-4 21:39:25 5
以下是引用 第3楼 若水清风 的话:
儒学要是真的再被官方利用,对儒学有可能又是灾难 ...
原始儒学里原本有制约君王的内涵,但是后来丢弃了。我们应当注意拾起来以革命性的儒学内涵来巧妙地反对复古儒学的歌功颂德和继续奴化中国人。
墨儒 发表于:2006-4-4 21:40:49 6
原始儒学里革命性的儒学内涵其实和上帝爱万民的精义是相通的。
墨儒 发表于:2006-4-7 9:47:28 10
毛公与蒋公之本源均不离中国传统,共产主义与三民主义与儒家思想有着千丝万缕之联系.
索源 发表于:2006-4-12 21:41:43 13

儒学几乎是我们文化的全部

安德鲁森 发表于:2006-4-14 9:52:076

看过,你介绍的两篇文章都很好。只不过跟我所问得问题没有多大联系,我的问题是儒学有哪些具体思想和理论基督教可以学习和继承的。至于那些关系民主和政治的, 先秦儒学当然有它的可贵的地方(我想圣经中也有, 而且更优于儒学),但是西汉之后为什么会被中国人抛弃了?成为统治者焚书坑儒的借口……儒学伪学已经根深蒂固的在中华民族的血液里,儒学的复苏,对于中华民族的复兴。 没有正面的和积极的意义, 只有负面的和消极的意义。不管你复兴的是先秦儒学,  还是汉后的伪儒学,对于从根本上改变中国没有益处的。 基督教的儒化,  或儒化的基督教,只有一个可能,那就是基督教成为统治者的奴隶, 像儒学一样。

墨儒 发表于:2006-4-14 10:35:157
以下是引用 第6楼 安德鲁森 的话:
基督教的儒化, 或儒化的基督教,只有一个可能,那就是基督教成为统治者的奴隶, 像儒学一样。 ...
相当不同意。请读一下此文再谈:http://tiantongxin.bokee.com/4580003.html

安德鲁森 发表于:2006-4-15 10:57:49 20
王道!!!!

共党的臣民

基督兵 发表于:2006-4-15 11:44:53 21

至于楼上说儒家“王道”是g党的臣民,我要问一下,是否有谁真的要重蹈洪秀全的覆辙在当今造反呢?我们在社会实践上顺服掌权者,但是不等于在思想上认同执政者的一切观念和做法。我们指望人类更多的人觉醒,包括执政者也觉醒,人类就有希望。本论坛也就是为宣传某些信仰观念和社会政治改良观念而设立的。希望能够理解。我们不是任何政治的奴隶,但是也不是洪秀全。我们不留恋专制但是也不主张任何暴力的改变现行政治局面的做法。

墨儒 发表于:2006-4-15 13:33:55 22
以下是引用 第20楼 安德鲁森 的话:
党的臣民...
目前体制下,你如果是在国内,如果没有呆在监狱里,事实上就是一个cm不是?不要过于超然地说话。如果谁阅读过此文http://tiantongxin.bokee.com/4580003.html,却还不明白,以为今日儒家基督徒是和2000年来传统儒家一样的什么臣民奴隶,我想这样的读者大概是个没有多少文化眼光的读者吧。再不明白,请看看这本书去http://bookhk.com/book.asp?book_id=59

墨儒 发表于:2006-4-27 21:29:17 27
阅读过此文http://tiantongxin.bokee.com/4580003.html,如果是个真正有文化学识和文化眼光的读者,就可以知道今日儒家基督徒不仅不是和董仲舒后2000年来传统儒家一样的什么臣民奴隶,而且也和利玛窦以后的一批早期儒家基督徒有所不同。
墨儒 发表于:2006-4-27 21:39:23 28
以下是引用 第18楼 安德鲁森 的话:
至于那些关系民主和政治的, 先秦儒学当然有它的可贵的地方(我想圣经中也有, 而且更优于儒学),...
中国儒学经典里君权民权二元神圣二元分辨的政治理念,儒家典籍有,圣经里也有,但是西方自从宗教改革后却没有因此而出现民主评判下的民本贤能政治,直接跃进到民主普选政治。而儒家典籍借助于圣经的印证却可以开出西方人开不出的民主评判下的民本贤能政治。
墨儒 发表于:2006-4-27 21:42:00 29
以下是引用 第18楼 安德鲁森 的话:
先秦儒学当然有它的可贵的地方,但是西汉之后为什么会被中国人抛弃了?...
http://tiantongxin.bokee.com/4256918.html
百家书生 发表于:2006-4-30 9:18:39 30
即使首脑不是大选出的,如果肢体的痛苦果真可以改变头脑的决策,也就不能不说是数千年来的实质政治变革。而且这样一定会促使头脑经常作出不会令肢体痛苦的决策。不是吗?
墨儒 发表于:2006-5-2 12:19:24 31

《礼记.儒行》  

鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”

孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣,长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也:君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”

哀公曰:“敢问儒行?”

孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之,乃留更仆,未可终也。”

哀公命席,孔子侍曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。

“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。

“儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义。劫之以众,沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者。引重鼎,不程其力,往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极。不断其威,不习其谋。其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹。戴仁而行,抱义而处,虽有暴政不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,幷日而食。上荅之,不敢以疑。上不荅,不敢以谄。其仕有如此者。

“儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷。适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也。虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

“儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。

“儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之。上弗知也,麤而翘之,又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子,下不事诸侯,慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服。近文章,砥厉廉隅。虽分国,如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌。久不相见,闻流言不信。其行本方,立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。

“温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不慁君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄常,以儒相诟病。”

孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义,终没吾世,不敢以儒为戏。

  
儒生另类史

作者: 沈戎

isbn: 7201048856
页数: 224
定价: 16.00
出版社: 天津人民出版社
装帧: 平装
出版年: 2005-05

简介 . . . . . . 

  历史上的知识分子,是儒家文化的载体。儒生人格独立,思想自由,是一股理性的文化力量。“天下有道则见,天下无道则隐”。无论居庙堂之高,还是处江湖之远,他们都对社会抱有强烈的责任心。两千多年的中国历史,儒家思想被统治者所利用,儒生因皇权的强大而永远扮演悲剧角色──但却是隐身的主角。因为他们始终以坚韧的抗争,校正着历史的车轮。
  儒生是个沉重的话题,但这个另类的文本,会让阅读变为轻松──今天年轻人的视角,今天新人类的语言──原来,历史也可以这样写。
  过去,儒生是小众;今天,读书人漫山遍野。只是,我们还有他们的激情、气节、责任和理想吗……
  在我们正式翻书之前,先读几句他们的语录作早课吧:
  ○修身,齐家,治国,平天下(大学)
  ○志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁(论语)
  ○富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(孟子)
  ○人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛(司马迁)
  ○宁为玉碎,不为瓦全(北齐书)
  ○位卑未敢忘忧国(陆游)
  ○先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(范仲淹)
  ○人生自古谁无死,留取丹心照汗青(文天祥)
  ○天下兴亡,匹夫有责(顾炎武)
  ○苟利国家生死已,岂因祸福避趋之(林则徐)
本书目录

    春秋战国:读书人的天下
   1、儒教三圣
    1)睿智的孔子
    2)激进的孟子
    3)低调的荀子
   2、更有人气的“法老”
    1)儒家逆子大法家韩非
    2)走群众路线的老庄
   3、“纵横”天下的知识分子
    1)战国双璧:苏秦、张仪
    2)政坛群雄
    3)明星邹衍
   4、乱世中的宠儿
  
   韩非的铁血帝国梦
  
   大汉的温情面纱
   1、一张用“仁义”编织的网
   2、谁来揭穿“新儒学”的弥天大谎
  
   诗意王朝的暗面
   1、“科举之父”
   2、“千古一帝”的背后
   3、大周女皇
   4、大唐悲歌
  
   知识分子的春天
   1、否极泰来的北宋知识分子五代严冬
   2、三个文人的仕途
    1)宋初科举改革
    2)王安石的儒家新政
    3)乌台诗案
   3、理学们的抗战
    1)理学的崛起
    2)王者朱熹
    3)最后一个理学战士
  
   在烈日下低头
  
   被明朝的太阳灼伤
   1、朱元璋的“革命”
    1)皇权的“革命”
    2)文化的“革命”
    3)大学的“革命”
   2、“反动”的儒学逆流
    1)后朱元璋时代
    2)“平民圣人”王阳明
    3)李贽的超越
    4)黑暗的明末宦官政治
  
   日落帝国
   1、燃烧的城市
    1)清军屠城
    2)文化的力量
    3)浴血扬州
    4)“护发起义”
   2、“回光返照”的清儒
    1)改革家康熙
    2)清初知识分子的民族统一战线
    3)吴三桂叛乱的历史教训
    4)康熙的妥协与儒学的复兴
    5)盛世下的“曾静事件”
    6)乾隆的历史宿命
   3、落日余晖
    1)儒学家们的忧虑
    2)曾国藩的作为
    3)戊戌三杰的最后一搏
    4)1900:大祸临头
    5)张謇亲历共和革命
  
   结束语

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