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王维驷:美育代宗教(1932年)
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美育代宗教(1932年)
作者:王维驷    文章来源:《近代名人言论集》   

有的人常把美育和美术混在一起,自然美育和美术是有关系的,但这两者范围不同,只有美育可以代宗教,美术不能代宗教,我们不要把这一点误会了。就视觉方面而言,美术包括建筑、雕刻、图画三种,就听觉方面而言,包括音乐。在现在学校里,象图画、音乐这几门功课都很注意,这是美术的范围。至于美育的范围要比美术大得多,包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园小小园林的布置、繁华的都市(例如上海)、幽静的乡村(例如龙华)等等,此外,如个人的举动(例如六朝人的尚清谈)、社会的组织、学术团体、山水的利用、以及其他种种的社会现状,都是美化。美育是广义的,而美术则意义太狭。美术是活动的,譬如中学生的美术就和小学生的不同,那一种程度的人,就有那一种的美术'民族文化到了什么程度,就产生什么程度的美术。美术有时也会引起不好的思想,所以国家裁制,便不用美术。

我为什么想到以美育代宗教呢?因为现在一般人多是抱着主观的态度来研究宗教,其结果,反对或者是拥护,纷纭聚讼,闹不清楚。我们应当从客观方面去研究宗教。不论宗教的派别怎样的不同,在最初的时候,宗教完全是教育,因为那时没有象现在那样为教育而设的特殊机关,譬如基督教青年会讲智、德、体三育,这就是教育。

初民时代没有科学,一切人类不易知道的事,全赖宗教去代为解释。初民对于山、海、光,以及天雨、天晴等等的自然界现象,很是惊异,觉得这些现象的发生,总有一个缘故在里面。但是什么人去解释呢?又譬如星是什么,太阳是什么,月亮是什么,世界什么时候起始,为什么有这世界,为什么有人类,这许多问题。现在社会人事繁复,生活太复杂,人类一天到晚,忙忙碌碌,没有工夫去研究这些问题;但我们的祖宗生活却很简单,除了打猎外,便没有什么事,于是就有摩西亚把这些问题作了一番有系统的解答,把生前是一种怎样情形,死后又是一种怎样情形,世界没有起始以前是怎样,世界将来的究竟又是怎样,统统都解释了出来。为什么会有日蚀、月蚀那种自然的现象呢?说是日或月给动物吞食了去。在创世纪里,说人类是上帝予一天之内造出来的,世界也是上帝造出来的,而且可吃的东西都有。经过这样一番解释之后,初民的求知欲就满足了。这是说到宗教和智育的关系。

从小学教科书里直到大学教科书里,有人讲给我们听,说人不可做怎样怎样不好的事,这是从消极说法;更从积极方面,说人应该做怎样怎样的人,这就是德育。譬如摩西的十戒也说了许多人“可以”怎样和“不可以”怎样的话,无论那一种的宗教总是讲规矩,讲爱人爱友,爱敌如友,讲怎样做人的模范,现在的德育也是讲人租人如何往来,人如何对待人,这是说到宗教和德育的关系。

宗教有跪拜和其他种种繁重的仪式,有的宗教的信徒每日还要静坐多少时间,有许多基督教徒每年要往耶路撒冷去朝拜,佛教徒要朝山,要到大寺院里去进香。我把这些情形研究的结果,原来都和体育与卫生有关。周朝很注重礼节,一部《周易》无非要人强壮身体,一部《礼记》规定了很繁重的礼节,也无非要人勇敢强有力,所谓平常有礼,有事当兵。这是说到宗教和体育的关系。

所以,在宗教里面智、德、体三育都齐备了。

凡是一切教堂和寺观,大都建筑在风景最好的地方。欧洲文艺复兴之后,在建筑方面产生了许多格式。中国的道观,其建筑的格式最初大都由印度输入,后来便渐渐地变成了中国式。回教的建筑物,在世界美术上是很有名的。我们看了这些庄严灿烂的建筑物,就可以明了这些建筑物的意义,就是人在地上不够生活。要跳上天去,而这天堂就是要建立在地上的。再说到这些建筑物的内部也是很壮丽的,我们只要到教堂里面去观察,我们就可以看出里面的光线和那些神龛都显出神秘的样子;而且教堂里面一定有许多雕刻,这些雕刻都起源于基督教。现在有许多油画和图像,都取材自基督教;唐朝的图像也都是佛。此外,在音乐方面,宗教的音乐,例如宗教上的赞美歌和歌舞,其价值是永远存在的。现在会演说的人有许多是宗教家。宗教和文学也有很密切的关系,因为两者都是感情的产物。凡此种种,其目的无非在引起人们的美感,这是宗教的一种很重要的作用。因为宗教注意教人,要人对于一切不满意的事能找到安慰,使一切辛苦和不舒服能统统去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很严正的话或很具体的话去劝慰人,它只能利用音乐和其他一切的美术,使人们被引到别一方面去,到另外一个世界上去,而把具体世界忘掉。这样,一切困苦便可以暂时去掉,这是宗教最大的作用。所以宗教必有抽象的上帝,或是先知,或是阿弥陀佛。这是说到宗教和美育的关系。

以前都是以宗教代教育,除了宗教外,没有另外的教育,就是到了欧洲的中古时代,也还是这样。教育完全在教堂里面,从前日本的教育都由和尚担任了去,也只有宗教上的人有那热心和余暇去从事于教育的事业。但现在可不同了,现在有许多的事,我们都不知道。譬如一张桌子,有脚,其原料是木头,灯有光,等等。这些事情只有科学和工艺书能告诉我们,动物学和植物学也告诉了我们许多关于自然的现象。此外如地球如何发生,太阳是怎么样,星宿是怎么样,也有地质学和天文学可以告诉我们,而且解释得很详细,比宗教更详细。甚而至于人死后身体怎样的变化,灵魂怎样,也有幽灵学可以告诉我们。还有精神上的动作,下意识的状态等等,则有心理学可以告诉我们。所以单是科学已尽够解释一切事物的现象,用不着去请教宗教。这样,宗教和智育便没有什么关系。现在宗教对于智育,不但没有什么帮助,而且反有障碍,譬如象现在的美国,思想总算很能自由,但在大学里还不许教进化论,到现在宗教还保守着上帝七天造人之说,而不信科学。这样说来,宗教不是反有害吗?

讲到德育,道德不过是一种行为。行为也要用科学的方法去研究的,先要考察地方的情形和环境,然后才可以定一种道德的标准,否则便不适用。例如在某地方把某种行为视为天经地义,但换一个地方便成为大逆不道。所以从历史上看来,道德有的时候很是野蛮。宗教上的道德标准,至少是千余年以前的圣贤所定,对于现在的社会,当然是已经不甚适用。譬如圣经上说有人打你的右颊,你把左颊也让他打,有人剥你的外衣,你把里衣也脱了给他。这几句话意思固然很好,但能否做得到,是否可以这样做,也还是一个问题。但相信宗教的人,却要绝对服从这些教义。还有宗教常把男女当作两样东西看待,这也是不对的。所以道德标准不能以宗教为依归。这样说来,现在宗教对于德育,也是不但没有益处,而且反有害处的。

至于体育,宗教注重跪拜和静坐,无非教人不要懒惰,也不要太劳。有许多人进杭州天竺烧香,并不一定是相信佛,不过是趁这机会看看山水罢了。现在各项运动,如赛跑、玩球、摇船、等等,都有科学的研究,务使身体上无论那一部分都能平均发达。遇着山水好的地方,便到那个地方去旅行。此外,又有疗养院的设施,使人有可以静养的处所。人疲劳了应该休息,换找新鲜空气,这已成为老生常谈。所以就体育而言,也用不着宗教。

这样,在宗教的仪式中,就丢掉了智、德、体三育,剩下来的只有美育,成为宗教的唯一原素。各种宗教的建筑物,如庵观寺院,都造得很好,就是反对宗教的人也不会说教堂不是美术。宗教上的各种美术品,直到现在,其价值还是未动,还是能够站得住,无论信仰宗教或反对宗教的人,对于宗教上的美育都不反对,所以关于美育一部分宗教还能保留。但是因为有了美育,宗教可不可以代美育呢?我个人以为不对。因为宗教上的美育材料有限制,而美育无限制。美育应该绝对的自由,以调养人的感情。吴道子的画没有人说他坏,因为每一个人都有他自己所欣赏的美术。宗教常常不许人怎样怎样,一提起信仰,美育就有限制。美育要完全独立,才可以保有它的地位。在宗教专制之下,审美总不很自由。所以用宗教来代美育是不可的。还有,美育是整个的,一时代有一时代的美育。油画以前是没有的,现在才有。照相也是如此。唱戏也经过了许多时期。无论音乐、工艺美术品,都是时时进步的。但宗教却绝对的保守。譬如一部圣经,那一个人敢修改?这和进化刚刚相反。美育是普及的,而宗教则都有界限。佛教和道教互相争斗,基督教和回教到现在还不能调和,印度教和回教也积不相能,甚至基督教中间也有新教、旧教、天主教、耶稣教之分,界限大,利害也就很清楚。美育不要有界限,要能独立,要很自由,所以宗教可以去掉。宗教说好人死后不吃亏,但现在科学发达,人家都不相信。宗教又说,人死后有灵魂,做好人可以受福,否则要在地狱里受灾难,但究竟如何,还没有人拿出实在证据来。

总之,宗教可以没有,美术可以辅宗教之不足,并且只有长处而没有短处,这是我个人的见解。这问题很是重要。这个题目是陈先生定的,不是我自己定的,我到现在还在研究中,希望将来有具体的计划出来,我现在不过把已想到的大概情形向诸位说说。

"以美育代宗教"的现代意义

The Modern Significance of "Substituting Aesthetic Education for Religion"

李丕显 

摘 要:以美育代宗教,通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄托,是对现代世界课题的积极回应,是对宗教双重性格的辩证扬弃,是对中国传统文化的创造性转换,在今天仍具有实践的和理论的双重意义.
关键词:审美教育;新感性
分类号:B83-05 文献标识码:A

文章编号:0511-4721(2002)04-0072-05

<><><>作者简介:李丕显(1943-),男,山东菏泽人,徐州师范大学文学院教授.
作者单位:李丕显(徐州师范大学,文学院,江苏,徐州,221116) 

参考文献:

[1]陈炎.反理性思潮的反思[M].济南:山东大学出版社,1994.
[2]尼采.悲剧的诞生[M]北京:作家出版社,1986.
[3]柏格森.形而上学引论[A].西方现代资产阶级哲学论著选辑[C].北京:商务印书馆,1964.
[4]叔本华.作为意志和表象的世界[M].北京:商务印书馆,1982.
[5]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].北京:人民出版社,1979.
[6]黑格尔.美学:第1卷[M].北京:商务印书馆,1979.
[7]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981.
[8]程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990.
[9]程颢,程颐.二程遗书[M].上海:上海古籍出版社,2000
[10]贺麟.文化与人生[M].北京:商务印书馆,1988
[11]任继愈.老子新译[M].上海:上海古籍出版社,1978.
[12]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1988.


审美功利主义——中国现代美育理论研究
【作 者】杜卫 
【出版社】人民出版社
【相关的分类】
 
【ISBN书号】7010042446 【定价】¥16.00
【出版时间】2004-04-01 【开本】
【页数】231 【字数】176,000
【装帧】胶版纸 
 
 
“审美功利主义”可以被确立为中国美学的现代传统的理由主要有以下几点:第一,这是20世纪前50年多数美学家的一种“共识”,不仅王国维、蔡元培、朱光潜如此,而且青年鲁迅、吕激、林语堂、宗白华、丰子恺等人也如此。我国当代美学界以前过于关注直接服务于政治斗争和道德教化的美学思想传统,相对忽视了以启蒙为宗旨、着眼于思想文化重建的美学思想传统,这并不能全面准确地把握中国现代美学的精神实质。第二,它源自中国现代化自身的问题,是试图以中西思想文化资源来创建新的思想文化,从而解决中国现代化问题的产物,因而它是一种扎根于中国本土而又有创见的现代美学传统。第三,它是中西美学以及思想文化交融的创造性成果。审美功利主义思想一方面受到西方现代美学的直接影响,另一方面又深深地扎根于中国本土的传统思想文化,二者的融合直接针对着中国当下思想文化问题之解决,在如何借鉴西方美学思想,如何处理中国和西方美学思想的相互参照、相互阐释、相互补充、相互贯通等方面,形成了可供今人借鉴的方法论。第四,它对后来的中国美学产生了深远影响,当代中国美学中有许多观念、术语和语式都来自于这种现代美学思想,具有一种穿透历史、跨越时代的生命力。因此,这种美学思想是今天建设中国美学的最直接的思想资源。

【目录】

中文摘要
英文摘要
第一章 问题与方法
第二章 回国维:“形上之学”与“无用之用”
一 “学术独立”论
二 “审美功利主义”思想的形式
三 中西融合的美育论
四 小结
第三章 蔡元培:感性启蒙话语的创建
一 教育即启蒙
二 美育的定位
三 “以美育代宗教说”
四 美育:人道主义的启蒙话语
五 小结
第四章 朱光潜:美育“解放说”与“民族生命力的复兴”
一 国民性批判与现代人格理想
二 以情为本
三 美育“解放说”
四 生命哲学意味
五 小结
第五章 作为启蒙话语的中国现代美育理论
一 席勒:现代性美育理论的提出
二 中国现代美育理论的启蒙意向
三 中国现代美育理论的本土化特征及其问题
第六章 作为中国美学现代传统的“审美功利主义”
一 “审美功利主义”的基本内涵
二 “审美功利主义”作为中国美学现代传统的意义
主要参考文献
后记

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