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对“神”的几种妙释
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对“神”的几种妙释
作者: 王文元    【内容提要】请看维特根斯坦、义波尔、培根、贝多芬、鲍埃蒂、柏拉图与索甲仁波切的“神”的描述。


对“神”的几种妙释
      王文元
释“神”释得最妙的,依次为维特根斯坦、义波尔、培根、贝多芬、鲍埃蒂、柏拉图与索甲仁波切。

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将维特根斯坦排在首位,因为他说:
 
令人感到神秘的,不是世界怎样存在着,而是世界竟然存在着这件事本身。(《德国哲学》第八辑)
 
世界为什么存在?只有假设中的无所不知的“神”知道,我们则无从得知。维氏一语破疑!
    义波尔说:
 
我们愈是深入地加以凝思,我们发现的造物主的足迹和印迹就愈多 ;我们的最高科学成就只会使我们更有理由崇拜上帝的无限威力。
(《自然辩证法研究》,1989年第三期)
 
义波尔解除了人们的一个困惑:人们对维特根斯坦石破天惊之语无动于衷,是因为科学还不够发达!确实如此。我在《病从东瀛归》(载《神州学人》2001年第一期)一文中论述了这个问题,我认为,只有科学与文明更进步,宗教信仰才可能更加深入人心。
    弗兰西斯.培根是英国的一位知人论世、率性豪宕的天才学者,论锋无所不及。他说:
 
我宁愿相信《金传》、《塔尔木经》及可兰经中的一切寓言,而不原意相信这个宇宙的体构是没有一个主宰精神的。同此,上帝从没有创造奇迹以服无神论,因为神所造的日常的一切就足以驳倒无神论了。一点点哲学使人倾向于无神论,这是真的;但是深究哲理,使人心又转回到宗教去。
(《培根论说文集》,《论无神论》)
 
将对神的态度与哲学联系在一起,绝妙!迄今无神论哲学家多数是二流或三流的。完全不懂哲学的人容易成为有神论者,懂一点哲学的人容易成为无神论,深懂哲学的基本都是有神论者——虽不百中,十常七八。
   
培根与义波尔有异曲同工之妙,只不过一个针对科学,一个针对哲学。事实上,伟大的神学家不是科学家就是哲学家,或者身兼科学家、哲学家。或许有既不懂科学也不懂哲学的神学家,但他一定不在一流之列。
   
贝多芬说,不想死的问题的人是可怜虫。这是对“神”的一种高级诠释,“不想死”就是不想“神”。“神”在人类想象力所不及的领域或空间,“死”是这一领域或空间中的一个问题。无神论者为现世肉体的生命而活,只做有利于肉体生命的事情;有神论者则把想象力伸展到肉体之外的领地,在某种意义上为信仰而生活,做有利于信仰的事情。信仰意义上的贝多芬死了吗?没有!他对命运的抗争至今仍然铿锵作响,让人拳拳服膺。
   
欧洲中世纪哲学家鲍埃蒂说,宗教来自人对永恒的追求,人在这种追求中可以得到幸福(转引自《宗教理解》)。按照鲍埃蒂的说法,追随“神”是追求幸福的一种方式。据说鲁迅一生的收入,折合成现在的钱大概有三百万之巨,但无论褒贬,有谁会注意鲁迅的收入呢?人们关注的乃是他的精神与思想(或肯定之或批判之)。
   
柏拉图提出“守卫精神家园”。他说,灵魂可以不随肉体死亡而消亡。这个不可证伪的命题成为后来基督教的理论基础之一。灵魂不可证伪,认为有就有,认为无就无,全凭人对它的理解。
藏学家索甲仁波切说:
 
我发现今日的教育是否定死亡,认为死亡就是毁灭和失掉一切。……世界上最伟大的精神传统,当然包括基督教在内,都清楚地告诉我们:死亡幷非终点。它们也都留下来对未来世界的憧憬,赋予我们生活神圣的意义。然而尽管有这么多的宗教教义,现代社会仍然是一片精神沙漠,大多数人想象,这一生就只有这么多了。对于来世,如果没有真正或真诚的信仰,大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。我终于体悟到:,否定死亡的可怕影响力,绝不止于个人层面,它影响着整个地球。由于大多数人相信,人生就只有这么一世,现代人已经丧失长远的眼光,因此,全心全意肆无忌惮地为着自己的眼前利益而掠夺地球,生活的自私足以毁灭未来。
(《西藏生死之书》)
 
读此,惟颤栗而已。
我的理解:
我心中有神是因为我有着一股强烈的扩张认知与扩张生命的欲望,我想知道用常规方法难以知道的一切——包括生前与死后(这些用科学等常规手段亦无济于事)。我知道,除了假设一个全知的神——信仰它,服膺它——别无选择。
 
 


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