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汪贵生:中国文化与基督教
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中国文化与基督教

(主日学福音班讲稿) 

)

汪贵生

 

文化是人类从野蛮到文明所做的努力成绩,它是表现在各方面,如科学,宗教,道德,法律,艺术,风俗,习惯,衣食住行,各种制度等等的综合体.

中国历史源远流长有五千年,史书浩繁,分门别类,穷一生之力,也无法细究,但大概言之,起自三皇五帝,即黄帝,唐尧,虞舜,夏,商,之时期,历史多为口述,记载不详.按年记事的历史始之周朝共和元年(BC841),一直到周平王49(BC722)才开始按月记事的历史,这一年也是东周即春秋时代的开始.周朝一共存在856年,于BC256年为秦所灭.

春秋战国时,各家学说纷起,大体上分为九家,即儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,纵横家,杂家及农家.汉武帝独尊儒家,两千多年来,因为儒家态度宽容,讲究入世和实利,富有强盛的道德教育性,而其教育性以伦理为中心,有宗教的成份,也有敬神的标准.主张报本,崇德,追孝.但儒家先人后神,讲究修身,齐家,治国平天下,一切要以个人为起点,然后才能找神.他敬神的用意,就是报本,报本就是以天为本,因为儒家认为一切由天而来,由天主导,所以敬天;因为崇德所以尊敬先贤;因为追孝所以祭祖.因为他有包容性,又有宗教性,照其思想,宗教与教育是合一的.任何一个宗教,祗要他叫人守正,和教人为善,儒家总不排斥.所以佛教和道教,一向采取尊儒的态度,但也都混入儒家思想中,儒家思想也被称为儒教.

一百多年来,中国经过外患,内战,现在儒教一大部分的内容,己不再如以前那么样被尊重,但是,基本上,儒家思想一直有潜移默化的力量,影响中国人的思想行为,也就是华夏文化.这个文化最佳的表征就是人不分男女种族,地不分东西南北,思想相同.主张:礼义廉耻,忠孝仁爱信义和平的的四维八德;父慈子孝,兄友弟恭的四德;忠恕谦和,格物致知都是历代读书人所终身追求的圭臬.而王道治国,以民为重的国君大有人在.这种文化的特点有如江海不拒细流,终能成其大.隋唐,五胡乱华的胡人,元人,清人,虽入主中国均为华夏文化所溶合,连自己的文字文化甚至人种都化在里面了.汉唐时中国影响力已经布及安南,西域,漠北,高丽及日本,成为亚洲文化的主要成份.两千年来,儒教对中国人的民族完整扩大,团结及安定人心作出极大的贡献,而且至今尤然.这一点从各地的华侨,虽然在外国已经几代,仍把中国当成祖国就可以不解自明.中山先生革命,依赖华侨支持,抗战时很多华侨青年回国从军,便可以看出这个文化的团结力量.以前两千多年的中国,朝代可以改变,军事力量可以兴替,经济繁荣可因天灾人祸而丧失,国家民族却永远团结不涣.反观西方国家,从巴比伦,西腊帝国,罗马帝国,以至奥托曼帝国,奥匈帝国,到苏维埃联邦.虽然都非常庞大而且有多民族,但是均以霸道达成,并无文化熔合的情况,所以威力一失,各民族就成为鸟兽散.之所以如此,一为中国的王道,一为西方的霸道也.

在此之前,中国的统治者和人民均以天为敬虔的对象,东周之前尤然,如皇帝自称为天子,圣旨开头就说“奉天承运...,”“君权神授”,孔子所说“获罪于天,无所祷也,”孟子说“天将降大任于斯人也..”孔孟均认为天为管制一切的主宰.那时候人神不杂,人把神真的当成神来敬畏,人神关系密切,就如创世纪第一章到十一章所说的一样.自秦开始以及而后,变成人本时代,人神混杂,敬人而不敬神,人在第一,天在第二.既使如此,中国自秦始皇起到清宣统止共有424个皇帝,除秦始皇和五代沙陀人后汉高祖刘智远外,还是把天当一回事,国有大灾难,大喜庆,仍要祭天,北京天坛空无一像,天即神也.民间也信天,不管好人坏人都把天当成最后的审判者,如我们常说老天爷,梁山泊的好汉们打着“替天行道”的旗号,甚至明末的流寇张献忠的七杀碑也扯上天,他说“天生万物以养人,人无一物以报天,杀杀杀杀杀杀杀.”

基本上中国文化顺天而生,认识神的道无限无尽,对神有一个敬虔畏惧的心理,所以君王行为思想都不敢过份,或走极端.每有天灾地震,君王都要斋戒沐浴祭天,可见国家领导人对天的敬畏.依此治国的朝代,如汉文景之治,光武中兴,唐太宗贞观之治,唐玄宗开元之治,均能国泰民安,民丰物裕,逆天而行的一定堕入大乱,民生疾苦,国无宁日.在中国近代,亦发生了不敬畏天的后果,令人不寒而栗.

因为耶和华的福音,来临中国的时间太晚,所以儒家敬天(孔子生于BC551),但不知这个天是谁,所以他的天是一个很含糊的概念.对中国人来说,天也是一个含糊的概念.而儒家的宗教成份上很薄弱,中国在周代时就有多神,如天为阳,有六宗,五帝及三辰,地为阴,有地神.日后,又吸收了佛道两教神祗.在宗教上,儒教非常饥渴,因而不免也沾染了迷信的成份.但是儒教是一个高度道德伦理教育性的宗教,坚持报本(敬天),崇德,追孝,与基督教在这上面一致,但基督教义讲得更透彻.敬天在中国只有君王可行,现在我们知道,世上的最高主宰,创造宇宙及万物,无上和最终的掌权者,宇宙唯一的真神,是耶和华,就是中国人所说的天.而敬畏耶和华是人人应该行的,天父和人的关系是父子的关系,祂不只是君王天子的父亲;崇德尊贤也不是官员才能做的,耶稣基督在马太福音1626节问我们:(人若赚得全世界,赔上自己的生命〔灵命〕,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?)及帖撒罗尼亚前书51213节说:〔弟兄们,我劝你们尊敬那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们,劝戒你们的.又因为他们所做的工,要用爱心格外尊重他们〕,都是节制物欲,崇德尊贤的要求;论到追孝,十戒的第五戒,就要人孝敬父母.出埃及记2012节说:〔当孝敬父母,使你们的日子,在耶和华你神所赐你的土地上,得以长久.〕以弗所书61-3节说:〔你们作儿女的,要在主里面听从父母,这是理所当然的.要孝敬父母,使你得福,在世长寿.〕马太福音十五章四至九节 耶稣基督责备法利赛犹太人(那些表面上只讲律法,不讲灵命的人)说:〔神说当孝敬父母,又说咒骂父母的,必治死他.你们倒说无论何人,对父母说,我当奉给你的,已经做了供献(指捐给圣殿或教会),他就可以不孝敬父母.这就是你们借着遗传废了 神的戒命〕.所以,人不可拚命供献教会,却不孝敬父母,因为这是错的.可以看出来,基督教对孝敬父母,比儒家要求更严,有补助儒教不足,而不是抗拒儒的宗教.为什么自称儒家,及表同情儒家思想的人,不能拋弃过去对基督的误解或无知,而相信耶稣基督呢?

虽然中国政权靠武力建立,但治国要靠儒教,西方政权也是靠武力建立,治国靠基督教.为什么如此?因为这两个宗教都主张仁爱!强暴威胁,依法行政,可成一时的成就,却不能长安久治.只有善良的人心,才能维持一个社会或国家的长期欣欣向荣.而善良人心的根本非爱神爱人不行,人有爱神的心,则会敬畏神,就如人爱父母,就会敬畏父母一样,一切思想行为会自然地受节制;人有爱人的心,则家庭社会争执少,和谐多,推而广之,国家世界也会争执少,和谐多.

基督福音于七世纪,唐太宗年间传入中国,1625年在西安出土一个大秦景教流行中国碑证明这件史实,但是并没有生根.其后,十三世纪时,蒙古建立横跨欧亚大帝国时,基督教又一次传入中国,元人称这些人为福音人.明朝建国后,因为闭关内斗,实行海禁,基督教消声匿迹.直至明末意大利传教士又先后来华,其中以利玛窦最为成功,他精通中文,学识超人,以中文写了十几本书,其中包括基督思想,科学,术学,天文地理,他也带来一幅世界地图,中国人才知道,世界之大非中国一地而已.他也向中国人介绍了水力,火炮技术,日月蚀的推算法,西方音乐和透视绘图,对中国文化发展影响巨大.由上所述,可以看出来中华文化不但与基督教文化不相悖,反而非常谐和.

很多中国人,包括不少学者,都认为西方文化就是基督教文化,或者基督教文化就是西方文化.基本上,这是极度的误解.基督教起源于中亚,是犹太人的宗教,距今约三千四百年,那时西欧还是蛮荒原始的地区.公元六十多年,由使徒保罗,将福音传入罗马和西班牙,自此而后,基督教经由大约三百多年,被不断残酷的打压与排斥,基督徒殉道不计其数后.一千六百多年前,在欧洲生根,被普遍接受,甚至成为各国的国教.在此之前,西方文化是希腊罗马文化,非常人文主义的,是讲究实利的物欲主义,是贪婪的,积极的,色欲的,骄傲的,武力征服的,标准的进化论和行为.近三百年来的帝国主义,殖民主义,武力主义等霸权行为,都是这个文化的表现.最后,希腊,东西罗马都亡在荒淫腐化的恶果中.基督教文化,则与希腊罗马文化相反,讲究伦理和爱,儒家思想与其非常接近.它缓和了希腊罗马文化的极度发展,也发展出人权的观念.我们也从西方文化中,看得到这份希腊罗马文化及基督教文化间的冲突和矛盾.基督教曾随着西方武力进入中国,前者是征服掠夺,后者是行善.前者是人类贪婪野心的行为,后者是 神的旨意在救赎.就如在华夏文化中,也能看出霸道的成份一样.

(附:中国古时著名的天主信徒与基督教在中国的一波三折).

 

汪贵生2005/9/2 修改;2005/12/23增补

中国古时著名的天主信徒与基督教在中国的一波三折:(以下资料大部分引自远志明着-神州忏悔录)

1.       徐光启:曾任明朝礼部上书,文渊阁大学士,一人之下万人之上的宰相.四十二岁受洗,教名为保罗.称利玛窦为海内博物通达之君子,观教礼,考道义.

徐光启立即发现基督教信仰与中国先祖的道统息息相关.他说国人若能畏天事天,尧舜禹三代之风何可不还?他和利玛窦合译了(几何原本),第一次将西方逻辑推理引入中国,所着(农业全书)为历史上最重要的农学著作.谦卑领受上帝恩典,他是中国最早具有基督教科学精神和素养的领导人.

2.       清圣祖康熙皇帝:

中国共有424个皇帝,但只有三个好皇帝,康熙为其中之一.康熙亲临宣武教堂,题[万有真原][敬天]一匾.另外,现今不少教会的(全能全知全美善,至公至义至仁慈)的名联就是康熙的杰作.

1692322日,康熙发布敕令,列数传教士造益中国之种种,准许天主教在中国自由传播.曾写下到赞美神的诗:

其一:

          无始无终,先作形声真主宰.

          宣仁宣义,聿昭拯救大权衡.

其二:

          森森万象眼轮中,须识由来是化工.

          体一何终而何始,位三非寂亦非空.

          地堂久为初人闭,天路新凭圣子通.

          除却异端无忌惮,真儒若个不钦崇.

其三:耶稣基督受难记

          功成十字血成溪,百丈恩流分自西.

          身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡.

          五千鞭打寸肤裂,六尺悬垂二盗齐.

          惨动八垓惊九品,七言一毕万灵啼.

其四:                       生命之宝

天上宝日月星晨,地上宝五谷金银

          国需宝正直良臣,家需宝孝子贤孙

          黄金白玉非为宝,只有生命一世闲

          百岁三万六千日,若无生命最可怜

          来时胡涂去时亡,空度人间梦一场

          口中吃尽百和味,身上穿成朝服衣

五湖四海为上客,如何落在帝王家

世间最大为生死,白玉黄金也枉然

淡饭清粥充一饥,锦衣那着几千年

天门久为初人闭,福路全是圣子通

我愿接受神圣子,儿子明分得永生

                                清康熙书

 

顺治时,摄政王多尔衮任命汤若望为钦天监正,以科学方法测食朔,订历法,顺治拜汤若望为师,免礼相交,昼夜唔谈.汤若望在宣武门建了一座欧式教堂,顺治亲令立碑,并赐碑文,曰:若望入中国已经数十年,守教奉神,敬慎蠲洁,始终不渝,孜孜之诚,良有可尚.朕甚嘉之,赐额名曰:通玄佳境.

其后汤若望被大臣杨光先撰写(辟邪论)攻击基督教,断定“非我族类,其心必殊”,杨言“宁可使中国无好历法,不可使中国有西洋人.”顺治死后,杨光先立即上书参劾汤若望窃取大清正朔,又说顺治之死乃因汤若望错定皇子殡葬时间地点.当时康熙年仅七岁,辅政大臣鳌拜将汤若望定成凌迟死罪.比利时人南怀仁等传教士,均处以杖刑百,加以拘禁和流放充军.

1665416日上午11时,判处汤若望死刑的公文送到皇上和太皇太后手中,北京突然发生大地震,皇宫摇撼,房屋倒塌,宣武大教堂顶上之十字架震落,地面狂风大作,灰尘漫天,京城一片昏暗.地震持续了三天,人心惊恐万分,太皇太后懿旨定夺,传谕:汤若望向为先帝所信任,礼待极隆,尔等欲置之死地,毋乃太过.419日,汤若望,南怀仁等无罪释放.次年汤若望逝世葬于利玛窦之侧,此际中国信徒有二十五万.

康熙之世天主教在中国颇为盛行,康熙每天均请欧洲传教士南怀仁,除日升,闵明我等进宫授课二,三小时,内容涉及天文,地理,解剖,药物,音乐,拉丁文等,渡假避暑亦不中断.康熙在除日升,张诚二神父协助下,与俄国彼得大帝签订了中国历史上第一个平等条约(中俄尼布楚条约),并以上帝之名义,盟誓恪守.这段时期正是福音降临中国的黄金期,可惜受到了魔鬼的阻挠而好景不常.后来的传教士都不若利玛窦,南怀仁,汤若望一般饱学,虚怀若谷之士,深通中国文化.却完全落入狭隘的宗教教条和教皇的治权之下,梵谛冈以(捍卫纯正信仰)之名对中国教徒横加指责,下令:

        God不能译为〔上帝〕,要用拉丁文〔徒斯〕(Deus).教堂不许悬挂康熙所题〔敬天〕一类匾额.     革除中国人敬孔祭祖的仪式.       不能称许中国古经等等.

        康熙反驳说:上帝就是真神,天非物质的天,敬孔祭祖不是宗教,祭祖乃是(人子思念父母养育,诚动于中,形于外也).对孔子(至圣先师则应尊应敬也),这种孝心与敬心的表达与基督教义并不冲突.教廷并派了一个年仅34岁的多罗主教来华颁布谕令,被康熙赶了出去.不久康熙允许耶稣会士前往教廷解释详情,教廷不准陈述.1720年,康熙禁教四年后,雍正彻底禁教,赶走西教士出国门,教堂一律没收.这真令人感叹,如没有这番波折,中国岂不在三百年前就已经溶入世界文明,历史也非如此,不知有多少人早已得救,好在上帝没有离弃中国人,魔鬼也挡不住主的恩慈,大爱又开始降临中国,据统计现在国内已经有8000万人受洗,真是感谢主.

 

 

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