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江宜清:社会发展的奥秘何在?
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社会发展的奥秘何在(一)

――社会崇拜状态决定社会存在状态简论

 

社会无论如何都会向前发展,问题是发展得好还是不好,发展得不好,就是负面发展。从一个长的历史过程看,这两个发展的方面常常是交织在一起的,有好有坏,不好的成分多了,我们就说社会发展慢了或停滞了。我们需要的当然是社会的良性发展。为此,我们应当探讨究竟是什么因素从根本上影响着社会的发展状态,这样的因素我们不妨可以将之称为:影响社会发展的终极成因。

换句话说,社会发展的终极成因就是指影响社会发展变化的最根本的规律和首位原因。通过寻找和研究影响社会发展的终极成因,我们也就可以探求到改变社会的根本方法和途径,而其他的社会规律都应当是在这一总的规律的前提之下发生作用的。

经过大量的社会历史观察和研究,我们发现这个首位的因素乃是社会的崇拜状态。也就是说,有什么样的社会崇拜状态就会有什么样的社会存在状态。而不同的社会崇拜状态又是不同的社会崇拜对象所造成的,因此人的崇拜对象一旦发生改变,其生存状态也一定随之发生改变,从部分的改变直到完全的改变。无论就个人而言还是对社会而言都是如此。这是影响社会发展变化的首要规律。

得出这样的结论其实并不难。如果我们能够客观地观察这个世界就很容易发现,世界上各国各民族的生存状态都与他们的崇拜状况相一致。基督教社会的人民生活是一种模式;伊斯兰教社会的人民生活又是另一种模式;佛教社会的人民也有自己的独特生活模式,凡此等等。在同一个国家中,不同的民族、群体或个体的生活也因其崇拜对象不同而产生根本的差异。有什么样的社会崇拜就有什么样的社会。而且,社会崇拜状态决定社会存在状态的规律正是通过影响每一个具体的人的精神状态来发挥作用的。

崇拜是人类区别于动物的根本特征,人类不能没有崇拜。不信救世主就必然去信大救星。人类必须通过崇拜来满足自己心灵深处的终极的心理和精神需要,并由它来指导自己的全部思想和行为,否则就会不得安宁。当然,错误的崇拜也常常不能使人得到所需的安宁,就好像人吃了不好的食物会得病一样。社会崇拜状态决定社会存在状态的规律也可以通俗地表述为崇拜决定生活的规律,实际上就是人们所崇拜的对象决定了崇拜者的生活的规律。社会崇拜对象乃是导致社会崇拜状态的终极根源和内核,尤如磁场的磁极一样控制着社会磁场的运行规律。其具体作用的机理是:崇拜对象透过对人们的精神、心理和思想的主宰,影响着人们的行为活动,从而导致人们创造出与之相匹配的生活状态。也就是说,一个人拥有什么样的崇拜对象,他也就相应地拥有什么样的生活。个体的问题得不到解决,民族和国家的问题也就不能得到解决;一个人的崇拜对象发生改变,那么他的生活也必将随之发生改变。如果从社会的角度来看,则是社会普遍的崇拜状态决定社会普遍的生活状态,即有什么样的社会崇拜就有什么样的社会。“文革”期间,中国社会所表现出来的状态就是一个典型的例证。当时,人们由于普遍地崇拜毛泽东,所以就自觉地去读毛主席的书、听毛主席的话、争做毛主席的好战士、早请示晚汇报、“三忠于、四无限”、戴毛主席像章、唱语录歌、跳忠字舞、誓死保卫毛主席等等,人们近乎疯狂。如今,人们不再普遍崇拜他,这些社会现象也就消失了。

虽然一般来说,不太可能存在着全社会完全一致地崇拜同一个对象的情况,而且即便如此,人们对同一崇拜对象的旨意的理解也会存在偏差和不一致的情况。但是社会崇拜越纯正,社会生活状态的表现也会越趋向于一致。不同社会发展的情况如何,其实正是各个不同社会的崇拜对象支配着各自的崇拜者去建设、竞争甚至战争所导致的结果。

依据这个规律所揭示的途径,人们可以很容易地通过选择自己的崇拜对象来决定自己的生活样式。也就是说你喜欢怎么样生活,你就可以选择什么样的崇拜对象,这就是所谓信仰自由的意义。但实践的结果是认识真理的重要依据,人们崇拜谁更好,必须从实际的社会效果来加以判别,那可永久持续的、走势愈来愈强的崇拜对象才是最好的。任何以个人或主义为崇拜对象的都存在着严重问题,因为个人会死亡、会犯错误,主义也不会没有漏洞和缺欠,实际上没有任何主义能够长久不衰。以金钱、权力、物质等为崇拜对象也都存在严重问题。

从世界各国的社会发展情况来看,持基督新教信仰所导致的社会生活状态是最佳的。这些国家现在主要分布在北欧和北美,如瑞典、芬兰、挪威、丹麦等国家,英国也属于基督新教国家。北美国家则包括美国。今天被世人普遍赞许的民主制度也基本上只是在这些国家中得到了较好地运作。这些国家大踏步发展起来的历史距今只有近三百年左右的时间,也就是在大约500年前,当北欧经历了著名的宗教改革,这些国家在最终确立了基督新教信仰之后才发展起来的。到目前为止,世界上真正称得上进入现代文明的国家也基本上都是这些基督教系列的国家。北欧国家因其信仰的纯正程度相对更高,其国家的整体生存状态似乎也表现得更佳,在世界上的竞争力排名甚至超过美国。

国际透明组织每年都进行全球范围的国家廉洁度和腐败排名,最廉洁的十几个国家除新加坡外,几乎都是西方基督新教国家,如丹麦、芬兰、瑞典、新西兰、冰岛、加拿大、荷兰、挪威、瑞士、澳大利亚、英国等。但即使是新加坡,有学者也认为关键因素还在于西方的价值观影响,新加坡核心的东西是与西方接轨的(参见200602B《南风窗》杂志“被误读与忽略的新加坡经验——专访蔡定剑”)。在芬兰,送礼会被官员视为侮辱其人格,而不是企图得到的好处。该国已有30年无重大犯罪事件。冰岛自1918年以后只有4名高官因腐败而辞职,最近一次是在上个世纪的80年代(参见:略论中国社会病——在南开大学的演讲。作者:)。
   
在人类社会中,崇拜状况决定生存状况的规律是普遍存在的。如果再深入一些,我们还可以描述它对社会意识形态和社会文化形态所产生的决定性影响。就是说,有什么样的社会崇拜状态也一定会有什么样的社会意识形态和社会文化形态,并因此导致相应的社会存在状态。这包括了道德法律、政治经济、社会制度、生产方式、生活方式、文学艺术、科技创造力等等一切的社会重要方面和次要方面。这是一个完整的社会链条和有着严密因果关系的社会构造系统。一定的社会崇拜体系建构了一定的社会存在体系,首先是精神的,然后是物质的,用现在的语言来表述就是:崇拜决定思路,思路决定出路。每一个不同的社会体系也都首先表现出各自的崇拜特征。基督教社会有基督教社会的社会意识和社会文化体系,伊斯兰教社会有伊斯兰教社会的社会意识和社会文化体系,如此等等。这都是很独特的。一定社会的崇拜状态就好似计算机的视窗(windows)操作系统,是基本的操作平台,其他如思想意识、道德法律、政治经济、文学艺术等等不过只是类似于各种功能性软件,是次要系统,是具体方法性的分支体系,如果不与视窗(windows)这个总的基本操作系统相适应就运作不了。如果总的操作系统出问题,这些子系统也必然出问题。

在我国,不少人认为制度是决定一切的,但实际上没有相应的社会崇拜状态作基础,制度再好也运作不好。强行实行民主制度只会导致社会混乱。

一个社会如果在崇拜状态方面不能有所改变,其社会文化形态和社会意识形态也不能有所改变,其社会生活状态自然也不能发生内在的改变。不同社会的崇拜构造的是不同社会的精神秩序,并进一步构建出与其相匹配的现实秩序,从而产生不同的社会文明。因此,在没有找到新的社会精神崇拜出路之前,若仅在原有的社会意识和文化体系中去寻求发展,就必然会遭遇到来自原有的社会崇拜状态的拦阻,结果就只能去翻历史的故纸堆,导致走回头路。这也是为什么中国社会总是跳不出漫长曲折的封建历史的最根本原因。

所以,在历史所形成的社会崇拜状态之下,如果发展已经达到饱和,那么原有的文明就已不再具有突破的空间,这样的文明我们可以将之称为末世文明。末世文明的最主要特征就是拒绝尝试任何新思想新事物,极度故步自封,已经失去了自我更新和发展的能力。而导致此种不能继续发展的真正原因正是主流社会对原有崇拜对象的迷信。由此,社会危机也往往已经孕育其中。

在这样的社会当中,社会发展的突破是一定要求首先更新社会精神崇拜对象的,而且必须是能够为社会提供更健全的精神、心理、思想行为动力和更宽容的社会实践环境的精神崇拜对象,非如此这个社会就不可能得到真正健康的发展和突破。中国在近代出现的资本主义革命和社会主义革命给中国社会带来的发展,无一不是突破社会传统崇拜对象的结果。只是那些新的崇拜对象仍然存在局限性,而且在中国社会中也并没有得到完全的确立,而只能说是带来了新的崇拜因素。所以,中国社会的发展也总是处于摇摆不定之中。

需要特别加以注意的是:错误的社会崇拜必然会导致严重的社会问题。比如个人崇拜、英雄崇拜等都是不正确的崇拜,也是导致邪教现象产生的主要原因,并绝对地会给社会造成极大的破坏。“文革”发生的终极根源就是个人崇拜、权力崇拜和英雄崇拜,从而导致了破坏性的社会意识形态和文化形态,也造成了当时社会糟糕的存在状态。

错误的崇拜就是迷信,迷信就是丧失理性,一意孤行,情绪驱动。正确的崇拜才能称之为信仰,其中一定包含着极大的理性和宽容。信仰和迷信是崇拜这一范畴的两个方面。问题是人类如何才能正确地去崇拜。一旦错误的崇拜对象进入人心,错误的社会思想和行为过程也就开始了,再想扭转就很困难,这也是为什么“文革”会产生那么大的破坏力的谜底,甚至至今也还有不少人迷在其中。错误的崇拜会使人如吸毒一般沉溺其中。

真正的辩证唯物主义者必须尊重事实,追求真理。不管黑猫白猫,抓得到老鼠才算好猫。实践是认识真理和见证真理的重要途径,实践也是检验谬误的重要途径。我们能够判定崇拜对象是否正确的办法可以有两个方面,其一是看祂所带来的长期效果如何。所以,我们只能参照在各种社会当中,对由不同的崇拜对象所导致的社会历史和现实的实际效果来进行比较。其二,我们还应当判别,当我们陷入某种崇拜状态之后,当事人是否还具有正常的思想和行为的能力,是否常常处于非理性的暴力的情绪化状态中。正确的崇拜状态不会使人如此。
   
选择了新的崇拜对象,或者被崇拜对象所拣选,就意味着新生活的开始。崇拜对象一旦确定之后就转化为崇拜的实践过程了。不同的崇拜有自己不同的实践内容、方式和方法要求。崇拜的内容、方式方法和认识必须与崇拜的实践相结合才会产生完整的现实效果,否则也只是知道了这个道理而已,并不能真正得着这好处,因此终归还是并不明白。从严格意义上讲,理论已经到此止步,逻辑的作用十分有限,后面发生的是切实的崇拜体验。而这才是真正起作用的,正如别人告诉你梨子好吃,可你如果不尝尝就永远不知道梨子的真正滋味。

世界上每一个人都应当拥有自由选择崇拜对象的权利,这就是信仰自由的含义。不同的信仰之间应当可以互相影响,但不应彼此强迫,更不应互相迫害。人们应当彼此尊重,并且在信仰自由、和平共处和法治的现代文明准则下互相交流、和平竞争,使人归向正确的信仰道路。在信仰的道路上,人类应当坚决反对任何的非法暴力,也包括一切的语言暴力。对不同崇拜的宽容是非常重要的现代社会准则,是人类社会应当实现的最高的理性,也是正确的崇拜对象一定赋予我们的原有之意。

所谓不同文明的冲突,在本质上正是不同崇拜的冲突。因此,人们的行为应当自觉受到法律的约束。人们不应当因为不同的崇拜对象而彼此攻击和互相杀戮。人类应当在崇拜的领域中运用正确信仰所规定的普世适用的文明方式,我们今天所倡导的和谐社会的建立也应当从信仰的源头开始理顺,从而使拥有不同崇拜的人们能够和睦相处、各得其所。但我们也知道依靠人类的自觉和所谓理性常常很难做到这一点,因此强有力的社会法治体系是其必要的基本保障,社会不仅在处理经济、政治、思想、言论等领域中必须依法处置纠纷,也必须在精神崇拜领域依法处置纠纷,人类应坚决摈弃不同崇拜之间的相互迫害和战争,而采用和平竞争的方式来促进人类崇拜的健康文明发展。只有如此,人类社会才可以说是真正进入了文明时代。令人欣慰的是中国已经在法律框架上完成了这样的社会构建。在20053月开始实施的《宗教事务条例》中已经明确规定:“任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民(以下称信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下称不信教公民)。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处”。这是中国步入现代文明社会的重要的结构性标志。

我以为,所有真正希望中国走向强大繁荣的人们,都应当对这一终极问题有一个清醒的认识。

 

社会发展的奥秘何在?(二)

――略论有神的辨证唯物主义

2006-7-5

 

传统上的辩证唯物主义似乎都是讲无神论的(本文在这里探讨的神仅指圣经里所说的上帝,是至高神的概念)。但是随着人类认识的发展,传统的辩证唯物论认识也在不断深入。当我们在今天用辩证唯物论的观点和实践来研究和考察有神论的时候,我们惊奇地发现,从辩证唯物论并不能必然地得出无神的结论,至少在辩证法的层面上无神论与有神论具有同等的意义,然而如果当着有事实能够证明神是一个真实的存在,那么我们不承认有神就反倒陷入了唯心主义,并导致了唯物主义的谬误。

的确,过去我们只知道存在唯心主义的谬误,但实际上,辩证唯物论作为人类认识客观和主观世界的重要理论成果,作为一种宇宙观和方法论,其本身也存在不断修正自己原有不准确或不正确的论述的义务和责任,而且辩证唯物论也完全支持关于人类对真理的认识是永无止境的重要论断。

所以,在这个问题上,什么是彻底的唯物主义,现在仍然是需要认真研究和通过实践来切实加以认识和检验的。其实,在历史上出现的唯物主义哲学家中,就有不是无神论的有神论唯物主义者。其中就包括著名的唯物主义者费尔巴哈(费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的重要来源之一)。

要弄清有神无神的问题,首先还得要弄清神的基本概念。本文所说的神乃是依据圣经的描述,即神是一个灵,控制着宇宙,控制着世界和灵界、精神与物质、主观与客观、有形与无形,是无限的存在,是至高绝对的力量。如果用辨证唯物主义的哲学语言,本文则将其大略定义为:神乃是一切不以人的意志为转移的客观规律的总和与主宰,是所有规律发生发展的终极原因。当然这样定义神仍然是某种片面意义上的,因为人是无法完全定义神的。但这样的定义对于本文的讨论已经基本够了。

对于神的存在,我们若运用辩证唯物论的基本原理来加以观察就比较容易看清楚。这样的观察虽然属于人类崇拜的精神领域,但却必须在大量的和长期的有关的社会实践活动中寻找现实证据。否则用精神无法证明精神。我们今天能够明白看见的一个显著的见证就是:我们所享受到的现代科技成果,几乎没有一件不是来自相信有神的国度的发现和创造,我们的学校里所教授的数理化和现代管理等自然和人文的知识也基本上是来自这些国度。

辩证唯物论的一条重要法则就是:实践是认识真理的重要途径,或者说实践的结果是认识真理的重要依据。意思就是一切都要看效果,要尊重事实。如果我们能够证明神的不存在,神只不过是由人所制造的一个概念,而且相信有神对我们也并没有任何正面意义,当然我们也就绝对地不应该相信有神。可是,在今天,当着几乎所有不相信神(上帝)的国家的社会存在状态都普遍落后,而反过来相信有神的国家却几乎都是世界一流或者二流的国家时,难道我们还不能通过比较得到发人深醒的启示吗?难道我们还能简单地认为他们全都搞错了崇拜对象吗?

承认不承认有神其实并不是一个主观认定的问题,人不认定,神也照样存在。相反如果主观认定错误,反倒可能出现用错误来否定正确的情况。真理无论人是否承认都是自在永在的。但是在人来说,承认神是一定要有令人相信的确实依据的,而这样的依据比比皆是,而且经过信仰的实践,人们也能切实感受到神的存在。正如我们看不见空气,但却能感受到空气一样,这绝不只是人的心理感受,而是有来自神对人的主客观活动的明确影响,并能使人在完成自己的具体事务中得到切实的帮助。相信有神的人们,就能够按照具体的有关信仰的规则和方法,比如通过祷告的方法,切实感受到与神的直接沟通。而靠着神的赐予,信祂的人们便能够拥有很强的学习理解能力、创造发现能力和解决问题的能力等等。当然相信神并不仅仅是为了得到这样的好处。

这的确很神奇,但这实际上正是相信有神的国度能够产生高度发达的科技创造力和自主创新能力的关键,也是这些国家政治经济文化水平高度发达的秘诀。如果我们不相信奇迹,那我们也一定无法创造奇迹。相信神的人们从不认为仅仅依靠人的力量就可以创造发明出如此繁多的现代科技成果。所以,相信有一位至高神,并常常求助于祂,就可以使人和社会从精神到实践、从设想到出成果的整个链条都得到彻底理顺,并产生高度发展的社会文明。这些都已经被历史证明是客观的实在,决不虚妄。因此,不相信神的人们是不应该在从来就没有真正品尝过梨子的滋味的情况下就争辩说它不是甜的。

有关生物的进化问题是长期困扰我们相信有神的重要障碍之一。其实这在今天看来根本就不算问题,纯粹是因为人们在认识水平还不高的情况下,才得以将这个问题上升到有神无神的层面上来争论。当然我们不否认这样的争论对促进人类认识发展有很重要的意义。进化论其实并没有突破最高规律的制约。我们知道物种首先要有起源,然后才有进化。而无论物种的起源还是进化都受到物种发生和发展规律的制约,都不是物种自己所能控制的,因为生物进化的范围无论是起点还是终点似乎都是不能自己的。正如人的出生和生长自己不能控制一样。那么受什么控制呢?也许我们又要说是受自然规律的控制,如果自然界存在的这个规律就是最高的、总的规律,那也就归向了我们所说的神的概念,最终是神控制着一切。

全面意义上的神并不是人能够完全认识的,无论人类如何想象也无法达到那样的地步。承认这一点恰恰表明人类的认识总是存在发展的不尽空间。而神正是这样一个无限的存在,是一切存在和虚无的总根源,是时间的起点和终点,也是精神和物质的主宰。这些在圣经中都有明确的表述。

作为辩证唯物论者,我们相信或不相信有神,关键在于神是不是一个真实的存在以及它的实际意义。如果神的确是一个真实存在,我们就只能相信。如果相信有神不仅可以使我们突破现有的认识局限,进一步认识到真理存在的无限性,同时更可以带领我们建设全新的社会文明,可以使我们真正明白一个新领域,看见一个新天地,可以使我们科技发达,国家富强,人民生活幸福,那我们就应当放弃主观成见,按照科学的态度去研究研究,体验体验,最后得出是否有神的结论。我们既然要变革梨子的滋味,就应当亲口去尝一尝,须知奥妙全在这里面,否则无论人家怎么说梨子是甜的你也不会完全明白。实践不仅是认识真理和见证真理的重要途径,实践也是检验谬误的重要途径。采用这样的态度才符合彻底的辨证唯物主义的要求。否则,我们就可能已经陷入了唯心主义的泥沼自己却还不知道,还总自以为是地在那里做无谓的争论,而这对我们的国家和民族的健康发展是极为不利的。是时候了,中国现在急需系统整合已有的全部的思想精神资源,使其能够互相取长补短,去伪存真,与时俱进,理性探讨,宽容理解,互相尊重,各尽所能,形成新精神、新文化,为社会的现实发展服务,也就是为每一个具体的人服务。实际上,如果我们抛弃掉自以为是的主观情绪偏向,正确运用辩证唯物论的基本方法,恰恰能够使我们更加清楚地看见神的真实存在和他的大能,并达到对真理的更加完全的认识。

科学在不断进步、完善,有限的、不完美的科学只能在一定程度上帮助我们认识神,而在科学能够理解的有限范围以外,我们只能以心灵和诚实来到神的面前,“试一试”。当一个人愿意谦卑地试一试,他就必蒙福,当一个社区谦卑地试一试,这个社区必蒙福,当一个国家、民族谦卑地试一试,这个国家、民族必蒙福。圣经是这样说的,历史的进程也是这样的。

 

 

社会发展的奥秘何在?(三)

----------怎样知道有神

2006-7-24

 

“朝闻道,夕死可矣!”

——《论语》孔子

 

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,――”

道生一,一生二,二生三,三生万物

——《道德经》老子

 

“道就是上帝”

——《圣经》约翰福音1-1

 

 

神是由圣父、圣子、圣灵三位合一构成的,也就是我们通常说的上帝耶和华、上帝的儿子耶稣、上帝的灵。神只有这一位,是三位一体的。

因为我们很多人从来没有意识到神的存在,也不知道从何种途径能够体验到神。所以,我们的许多学者、专家在谈论基督信仰和西方文化的时候,只以为这是一个理论问题,以为基督信仰只是一种对基督教教义的认同和遵行,是人们的思想认识问题,是一个理论的实践问题,并不以为上帝是一个真实的存在,并不知道对上帝的信仰其实是一个有真实互动感受的过程。也就是说,人们常常并不明白这个信仰后面的真实情况,于是就简单地从主观上否定有神了。我们太性急了,当我们还没有完全弄明白这件事情的时候我们就急于写批判文章了。

幸运的是这个障碍其实是很容易突破的。本文在这里就是想要告诉读者如何才能认识神的具体步骤。

上帝是又真又活的神,是不以人的意志为转移的绝对存在(统筹着所有客观存在和主观存在)。神是一个灵,是人无法以自己的智慧和聪明来想象和界定的真实存在,神是宇宙的主宰,是能够在一切事情上给我们正确帮助的援助者,更是我们灵魂的拯救者。因此可以使一切相信祂的人们得到最的大好处。祂是能够为人解决各样问题的神。

神是人可以感知的,但那没有感知到神就坚定信神的恰恰是特别蒙福的人。任何人都可以认识神,只是必须按照神所制定的程序,一步一步走进去。具体说来,你必须首先愿意做这样一个祷告:上帝啊,如果你真的存在,这一切都是真的,那末我愿意相信你,我也诚心向你承认自己是一个有罪的人,愿意悔改,并求上帝赦免我的罪,也愿意相信耶稣是神的儿子,来到人间,拯救世人,并从死里复活,我愿意让耶稣作自己的救主,拯救自己的灵魂,掌管自己的生命,并求上帝赐下圣灵给予帮助,使自己能够感受到上帝的存在。但我也知道单靠我自己信不了你,你既然是全能的神,就求你带领我,使我能够进入你的门,完完全全地相信你。然后以“奉耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!”这句话做结尾。而且每一次祷告结束时都请务必用这句话结束。

你从这个祷告开始,以后凡事祷告、凡事祈求、凡事感谢,圣经上说:“你们祈求,就给你们!寻找,就寻见,叩门,就给你们开门。”(马太福音77)。于是你将逐渐进入一个令你吃惊的新天地,各样奇妙的事情、无巧不成书的事情,将一件件发生,你的生命将逐渐焕然一新,得到彻底的改变。人们的生活和工作也都能够籍着祷告得到神的具体的帮助,一切都变得越来越顺。尔后你应当受洗,再后你还会受圣灵的洗,然后完全的重生得救。圣经上说:“信而受洗的必得救”(马可福音16-16)。以后你会越来越明白,你也知道你是真的明白了,神为你开启了心窍,你被启蒙,你也会知道为什么相信上帝的民族的科技、经济、文化和社会能够发展得如此迅速和繁荣发达。

除了向上帝祷告,还一定要常常阅读圣经,读圣经是了解上帝旨意的最重要的途径,最好从新约开始。读经、祷告、聚会是人与神发生交往的方式,你与神的联系越紧密,你的生命质量就越好,得到的帮助就越大。对于你生命中存在的一切问题,只要你祷告,顺服神,神就会带领你一步步解决,你会惊叹那是多么的奇妙和不可思议!实际上我们没有神的保守就不能平安度过此生,我们的属灵生命也不能复活和成长并得着那永生的好处。能够得到神帮助的人们是蒙福的,得不到神帮助的人们则是不幸的。而不能得到神帮助的人们主要是因为不知道有神,也不知道如何寻求神的道路,神的福音还没有临到你。所以认识神是重要的第一步。

“愿意相信上帝”正是认识上帝的“门”。好似一个人要想知道一间屋子里面的情况,就一定先要进入屋门一样。 “愿意相信”使人得以进入上帝的“屋子”,并看见屋内各样的物品,享受到主人所给予的各样好处。耶稣说:“ 我就是门。凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃”(约翰福音10:9)。这“门”内的空间其实是无限大的,是另一个层面的空间,有着我们以前完全不知道的景况,存在着无数的奥秘。

本文在这里所说的正是基督教文化的核心内容,是基督信仰的源头。也称为上帝的福音。如果我们要研究基督教文化或基督信仰,就一定要知道这些内容和体验这些内容。但以上也只是一个简略的介绍,互联网上有许多基督教网站,最方便的就是上网去了解有关内容。可以在网上寻找一些牧师或基督徒讲道和见证神大能的视听节目或文字资料来学习。若能够去教堂听牧师讲道或咨询就更好。你将得到更为详尽和准确的帮助。但一定要以圣经所说的为最终依据,避免被误导。总之,相信上帝一定会使你感到平安喜乐,使你能够在神的帮助下克服人生的困难,获得健康的新生命,使你的人生逐渐上达到一个至高的境界层次,并不断伴随着丰富和长进,使你真正明白生命的奥秘。这是你不进这个“门”就绝对感受不到的。相信神和不相信神完全是两种性质和两个水平不同的世界,其中的差距是天壤之别,真正一个是在天,一个是在地。但我们要注意不要进错了门。拜错了神将是人生最大的错误。耶稣说:“我实实在在地告诉你们,那不由门进羊圈,倒从别处爬进的,那人是贼,是强盗”(约翰福音10-1)。

相信上帝只会给个人和社会带来好处,而且是无限的好处,人们都可以自己去试一试。这是不用付代价就可以得到的人生最大利益。 “耶稣说,我就是道路,真理,生命;若不借着我,没有人能到父那里去”(约翰福音14-6)。而且  “信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”(马可福音16-16

我们都应当追求真理。相信上帝,遵行圣经的真理,靠着神使自己的灵魂得到拯救,然后再去传神的真道,靠神拯救他人的灵魂。这才是人生最大的意义与价值,也是对人类最大的爱。否则我们便没有找到生命的真谛。圣经上说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(马太福音16-26)

至于人在世上的生活所需,圣经有言:“你们需要的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了。”(马太福音6-3233)。

 

江宜清

zhangyuqing820@163.com

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社会发展的奥秘何在?(四)

-----略析俄罗斯所处的历史发展阶段

2007127

 

江宜清

 

俄罗斯似乎相当强大,因为到目前为止,似乎也仍然只有俄罗斯能够在世界范围内给美国和欧盟出难题,据报道在伊朗核问题背后也有俄罗斯的影子。

但俄罗斯还不够先进。从社会政治的实质上分析,俄罗斯至今也还没有走出专制阶段。尽管现在她已经建立起看来还算完备的现代社会的政治框架。但俄罗斯到今天也还没有完全实现现代化的社会政治运作,这是其仍然落后的一个最突出的社会表征。

既然社会政治未能实现现代化的运作,那末由强人专权社会政治的成分就必然严重存在。而导致个人能够专权政治的重要原因之一,就是因为俄罗斯的民众还不够成熟。其主要表现就是相当多的俄罗斯人仍然存在领袖崇拜或英雄崇拜,也就是个人崇拜。如今有相当一部分俄罗斯人担心,如果普京今后不当总统了俄国会怎麽办,就好似一群孩子担心父母如果没有了自己不知该怎麽办一样,甚至还有人为此提出要修改宪法。

在政治领导人的新老交替上,俄罗斯也一直没有摆脱由前任指定的传统。当然这倒不一定就不符合俄罗斯人民的意志。恰恰相反,无论是叶利钦还是普京的上台正是俄罗斯人民的意志。普京似乎也不能避免此种由自己指定接班人的替换方式。由政治强人左右俄罗斯似乎是目前俄罗斯所需要的政治生态,也能够体现俄罗斯社会的和谐。尤如孩子们需要家长的带领和教导一样,俄罗斯民众还需要领袖这样的带领。俄罗斯还不是一个完全成熟的公民社会,所以这是必然的社会政治运作方式。

但这确实表明俄罗斯不够先进。俄罗斯社会的人治成分多了,法制成分就少了,黑社会、社会腐败、限制公民异见言论等情况就仍然可能大量发生。

产生这类社会问题的总根源则在于俄罗斯民族对所崇拜的对象的理解仍然有偏差,人们的信仰仍然被现实牵制太多。社会崇拜状态决定社会存在状态。俄罗斯目前还仍然存在着中世纪政教合一的情况。当年的苏共也类似一个宗教组织的作用,既管人们的思想和信仰,又掌握社会的政治权力,支配着从现实到精神的一切。苏共从现实生活到精神崇拜的不放手,始终由少数人甚至个别人所操控,就必然导致民众精神上难以成熟,导致精神的社会专制状态。今天,好在俄罗斯社会的主流崇拜方向是正确的,但这并不意味着在正确理解和认识崇拜对象的旨意上不会存在问题。信仰和政治走得太近就是问题,而且政教合一正是专制时代的典型特征。这在任何已经实现了政治现代化的国家中都是不可能认识不清的问题。

但是我们也要看到,俄罗斯社会已经取得了非常实质性的进步,否则俄罗斯也不会拥有如此强大的国家实力。目前俄罗斯已经相当完整地建构了现代社会政治的宪政结构,实现了信仰自由,这就意味着俄罗斯因此在精神领域已经建立起了自己的自由市场机制。这种正确的方向选择,必然在正确的社会实践中推动社会快速进步。除非俄罗斯又再一次毁掉它,使社会精神信仰重新归回到专制迷信的歧途上去。

真理的阳光已经越来越多地照耀着俄罗斯,黑暗似乎正在逐渐退去。经过和平的崇拜的竞争,社会将逐步更新掉不正确的精神崇拜内容,吸引人们归向正确的信仰道路,从而在现实社会中再一次实现俄罗斯发展的奇迹是完全可能的。也就是说,在俄罗斯社会已有的宪政体制的和平保障之下,这个社会精神的自由市场竞争机制必将极大地促进俄罗斯民众的成熟。社会已建成的物质领域的自由市场机制,也必然因着俄罗斯公民的日渐成熟而得到高度完善,进而推动俄罗斯社会的全面发展。

俄罗斯民族在历史上奇迹般的发展,从一开始就是在其寻找到了正确的信仰方向之后才发生的。也就是在公元988年,当俄罗斯的王公贵族率领全体军民集体跳入第聂伯河受洗归向上帝之后,这也就是俄罗斯历史上著名的罗斯受洗。此后在这一信仰的带领下,他们实现了自己民族的超常发展。

虽然俄罗斯民族崇拜的大方向正确了,但信仰的道路却始终曲折,有时甚至还出现挫折,正如其他崇拜上帝的民族一样,俄罗斯民族对所崇拜的对象的理解也始终存在偏差,人们的信仰仍然被现实牵制太多,光明与黑暗一直在争战,这导致俄罗斯社会在发展道路上也充满了曲折和跌宕,人民目前也仍不够成熟。正因为如此,普京总统也才可能拥有如此强大的个人威望。但目前应该说俄罗斯民族已经进入了一个快速成熟的时期。那末,普京总统在运用自己所拥有的权威时,如果能够仅仅只是使之成为最后达成社会宪政体制自我运行的推动力,并最终在合适的时候放弃自己的个人专断,那末俄罗斯社会就完全可能走出专制时代的历史阴影。

普京已经取得了俄罗斯航船的舵手位置。但普京的眼光如何,他本人是否过度迷恋权力呢?这对他不能不说是一个极大的挑战。而且问题还存在另外的更重要的方面。即便普京能够如华盛顿一样,可以放弃自己原本能够继续拥有的巨大权力,但届时俄罗斯人民是否已具有足够的成熟呢?归根结底,当国民不成熟时社会专制也仍然无法摆脱,否则社会乱局就必然重现,那也是俄罗斯社会的大不幸。普京能够很好把握住机会,完成好这项历史使命吗?

但愿俄罗斯在前进的道路上不要再陷入以往所出现的尴尬轮回。这或许就是俄罗斯目前仍然存在的风险。历史的发展从来就不完全是出于人的主观愿望的。从目前俄罗斯社会仍然有相当一部分人甚至包括政府,过于纠缠于本民族的传统文化,以及俄罗斯政府在国外仍然常常陷于仅为争得一己之利益而不顾其他的情况看,俄罗斯今后是否能够在普京时代就摆脱掉英雄主宰历史的专制阴影仍然不好断定。

但不管怎麽说,我们仍然希望普京能够促成此项历史任务的成功完成。一旦成功也是普京对俄罗斯民族的巨大贡献,尤如华盛顿对美利坚民族的贡献一样。同时俄罗斯也不应忘记戈尔巴乔夫、叶利钦等政治家所作出的贡献和铺垫。他们多少也有点像华盛顿。问题是我们中华民族能从中得到什麽启示呢?

 

 

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