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把耶稣描述为「复活的圣贤」引起基本神学问题

 

(2004-05-30  by 依纳爵)

 

http://www1.hkskh.org/index_ch.php?do=viewtopic&forumid=32&topicid=1039 

  把耶稣描述为「复活的圣贤」引起基本神学问题

(天亚社曼谷讯)在一个亚洲神学研讨会上,神学家们以儒学看耶稣的形象,认为会有利于东亚以至其它地方的人理解。

 

以「基督的亚洲面貌」为主题的神学研讨会于2004年五月十至十五日在曼谷以西的三帕兰曼谷总教区牧灵中心举行,由亚洲主教团协会神学议题办事处主办,约七十人参加,其中大部分为神父、修女、修士、主教和教友,亚洲基督教议会的代表亦有参加。

 

五月十二日,马来西亚的基督学校修士会谢记福(Edmund Chia)修士宣读美国辛辛那提州沙勿略大学陈润佳(Tan Yun-ka)撰写的论文《被钉十字架和复活的贤者耶稣:迈向儒家基督论》。

 

论文反省耶稣向门徒提出的问题:「你们说我是谁?」并指出在儒家思想影响深远的中国大陆、香港、澳门及台湾的华人地区以及韩国、日本和越南,答案会是:「你是圣贤、天主子,体现完美的人性和天主性,给我们辨别及宣讲天主的道路不远。」

 

论文探讨把耶稣描绘为圣贤,并分析这与《新约》描述耶稣为犹太传统导师之间的一致性,从中寻求其重要性和意义。它说,可以有意义地把耶稣描述为「被钉十字架和复活的圣贤」。

 

香港的慈幼会韩大辉神父在响应时表示,他想引起与会者讨论从基督徒及儒家角度阐释耶稣时要考虑的方法论。

 

他指出,这可能「产生一种圣经及儒家混合世界观,但是对基督徒和儒家学说人士而言,问题是这混合思想能否仍然配合他们本身的信仰。」

 

现任慈幼会中华会省会长的韩神父指出,儒家思想世代相传至今,对文化有很大的影响,在人的思想和心灵形成一连串情怀。他说:「我们称之为情怀是因为儒家思想不仅是一套既定的教训或实用智能的伦理规则,也是活生生的现实或生活方式,开放对世界的创意。」

 

他又指出儒家思想与基督徒思想之间的类同,特别是在儒家传统,人透过修身、齐家、治国、平天下,达至圣贤的境界,当中所涉及的道德问题也是教会要面对的问题,因为帮助人类成全正是教会的方向。

 

据印尼圣言会若瑟.阿永(Joseph Hayon)神父说,这样的理解与「无名基督徒」的概念产生共鸣,并能消除对话与宣讲之间可能出现的紧张关系。他认为这是把神学的概念重新整理,从而与某种文化接轨。

 

他也说,这神学观需要在「中断中延续,所谓延续就是忠于基督徒传统,而中断是使基督在新的状况下为人认识。」

 

他续说,另一个例子就是向佛教徒解释基督为导师和解放者,不及把祂重新表达为伟大、圆满境界那么容易让他们掌握基督的生命和死亡。

 

他说,应该这样重新概念化,「帮助人们更加追随基督,并丰富整个教会的基督论」。

 

然而,在佛教徒占绝大多数的泰国传教的若望.当托纳尔(Jean Dantonal)神父提出,在泰国,基督往往不是被描述为救主,因为佛教徒认为依靠外在的事物甚至神来解脱都是不完整的,因此教会也祗是像佛教徒强调藉奉献、布施和行善以积福一样,也透过强调奉献来得福乐。他说:「我们没有描绘基督的真正面貌。」

 

在台湾一天主教大学任教的美籍华裔耶稣会会士曾庆导神父同意说:「我不想认为必须有神学训练。中国的穷人不难以传统的方法理解基督,他们不是视基督为圣贤而是视为神人。信守神人的形象已足够了。」

 

另一方面,泰籍基督教女牧师初里班.西顺东(Chuleepran Srisoontorn)说,重要的是知道「我们所教授的可能不是他们所需要的」。

 

菲律宾教友马心慧(Cora Mateo)说,重要的是知道儒家学说和基督宗教两者都是寻求成圣的方法,然而用儒家学说来解释基督宗教并不足够,因为基督宗教超越儒家学说所能表达的范围。

 

 

 

<< 参考资料:近代基督教中国本色化的... / 金德万: 道德的产生 >>

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