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耶稣和中国

作者  加拿大  陈慰中先生

 

从耶稣的人生和他的教导,可以看出他的道理是符合中国传统的伦理道德,福音书中记载的耶稣的道理与中国的经典文章有许多共同处。耶稣诞生时候的伯利恒之星在中国历史上有记载,耶稣的复活,这个复活的日期与中国的天文和五行有关的日历有重要的关系。

 

 

 

《耶稣和中国》第一部:伯利恒之星在中国历史上的记载

 

作者陈蔚中按语

 

   “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒,有几个从事从东方来到耶路撒冷,说:那生下来的作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”这是《新约·马太福音》第二章中的一段。

  

   “我们在东方看见他的星”。东方这个字在希腊原文是anatoli,其意思是东方,或是日出。现在新译的圣经有些称“我们在东方看见他的星”,更有些称,“我们在日出的时辰看见他的星”。这两种地翻译都对,所以我认为可以这么称,“我们在东方日出的时辰看见他的星”。因为博士们是从东方而来的。

 

   《新约·路加福音》二章记载,当耶稣降生的时候,“在伯利恒等野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群”。就在这个时候天使向牧人们宣布“生了救主”的大喜。

 

   耶稣是在“夜间”在伯利恒诞生的,可是伯利恒夜间刚好是“东方日出”的时候。伯利恒处于北纬三十几度的位置,夜间与日出相差是六时左右。这样伯利恒以东同纬度的日出刚好使中国的西安,那时是西汉的首都。就是这个时候,博士们说,“我们在东方日出的时辰看见他的星”。伯利恒与西安都属于北纬三十度左右。

 

   一九一九年英国剑桥大学得汉弗来斯博士(Colin Humphreys)在英皇家天文学会刊物第三十二期发表文章,指出耶稣是在公元前五年诞生,从天文和历史的记载都可以在中国古代的记录中找到。博士们一定从星象学里得到一些意义,使他们下决心朝圣。汉弗来斯博士认为该星不断在太空照亮,一定是一颗彗星从东往西的指照。他同意耶稣的降生是公元前五年伯利恒夜间时候。

 

   一九一九年十二月英国驻西班牙的天文学家基德杰的著作正式出版,书名是《伯利恒之星》(The Star of Bethlehem, by Mark Kidger)该书指出,耶稣是公元前五年三月或四月诞生。基德杰认为最可靠的根据是中国的《汉书》,该伯利恒之星可能是一颗新星,出现了七十多天。

 

   笔者早在一九九三年七月在加拿大用英文发表《中国的汉书与耶稣的关系》。又在一九九四年用中文出版《共同的上帝》一书,书最后一章乃《汉书与耶稣的关系》。

 

   《汉书》天文志所载的牵牛星座即西方的Aquila星座,这个认证已经发表在英国剑桥大学出版社。汉哀帝建平二年则是公元前五年。

 

   到底每年哪一个月牵牛星座在“东方日出时辰”是最亮的?在这个方面著者也作了研究,用两个米勒天文圆盘,北纬三十和北纬四十度,每年二月至三月牵牛星座日出时辰最亮也靠东边。其他的月份不是日出最亮也不靠东了。

 

   博士们明白了牵牛星座出彗星在东方日出的时辰,特地来朝圣耶稣圣婴,他们朝圣的目的是“特来拜访”。他们从这么远的路程特地来这里敬拜,圣婴耶稣一定有配得敬拜的地方和原因。这些原因在中国的古书里可以找到。假如博士们是中国人的话,他们一定熟习古书,并且是公元前的古书。

 

 

我们在东方看见他的星

 

   《新约·马太福音》第二章记载:

 

   “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒,有几位博士从东方来到耶路撒冷,说,那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”。

 

   这事发生在公元前五年。世界研究耶稣诞生的学者们都公认耶稣是公元前五年春出生的。“在东方看见他的星”,这星唯一记载在《汉书》卷第二十六的天文志第六,是世界唯一的记录。

 

   汉孝哀皇帝建平二年(相当于公元前五年),“二年二月,彗星出牵牛七十余日。传曰:慧所以除旧布新也,牵牛,日,月,五星所从起,历数之元,三正之始。慧而出之,改更之象也。其出久者,为其事大也。

 

   《资治通鉴》也记载:“孝哀皇帝中建平二年。春,正月,有星孛于牵牛。”

 

   《晋书·天文志》记载:“牵牛六星,天之关梁,主牺牲事。”

 

   以上述说牵牛星座有彗星或者客星出现。

 

   《新约·马太福音》二章继续记载:“希律王听了就心里不安,连耶路撒冷合城的人,也都不安。于是希律王就召集了祭司和民间的文士,问他们说,基督当生在何处。他们回答说,在犹太的伯利恒。”

 

   “于是希律王暗中召见了博士们,细问那星什么时候出现的,然后吩咐博士们往伯利恒去,说,你们先去看那个孩子,找到了,就再回来报告,我也要亲自去拜见他。”

   东政教传统选公历一月六日庆祝圣诞节。这日是星显节,是根据东方博士所说的话,“我们在东方看见他的星”,其意义乃上帝藉星座光明引导东方人来见圣婴耶稣。古希腊文“东方”还有另一个意思,乃“日出”早晨,博士们“在日出清晨时看见他的星”。

 

上帝,地上,人类

 

   《新约·路加福音》记载,从第二章第八节开始:“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间接着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们。牧羊人就甚惧怕。那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。”

 

   “因今天在大卫城里,为你们生了救主,就是主基督”。

 

   “忽然有一大队天兵,同那天使赞美上帝,说,在至高之处荣耀归于上帝,在地上有平安,善意归于人类。”

 

   《周易》有说:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉。”

 

   “在至高之处荣耀归于上帝”,“天道焉”。

 

   “在地上平安”,“地道焉”。

 

   “善意归于人类”,“人道焉”。

 

 

   《新约·约翰福音》第一章开始说:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。”

 

   “道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过荣光,正是父独生子的荣光。”

 

牵牛主牺牲事

 

   博士们“在东方放看见他的星”,怎么知道“道成了肉身”的星呢?原因如下:

 

   第一、《史记·天官书》说,“牵牛为牺牲”。《晋书·天文志》说,“牵牛六星,天之关梁,主牺牲事”。牛为祭祀上帝的牺牲。”彗星出牵牛“有上帝降世为人类牺牲的意义。

 

   第二、《汉书·天文志》说,“彗星出牵牛七十余日”,“其出久者,为其事大也”。彗星出现牵牛星座七十多天,这么久,证明是件历史性重大事件。其重要性乃“天之关梁,主牺牲事。”

 

   第三,《晋书·天文志》对彗星有所解释:“彗体无光,传日而为光,故夕见则东指,晨见则西指。”

 

   博士们若在日出清晨时看见牵牛彗星,其强光则西指七十多天。他们就可能走上丝绸之路,往西而行。

 

   第四,所以《易经》说,“观乎天文,以察时变。观乎人文以化成天下”,“易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以关于天文,俯以察於地理。”

 

   《易经》指出“天文”、“地理”和“人文”的密切关系。博士们一定注意到天文的牵牛彗星,地理的丝绸之路,和人文上的主牺牲事这三样的密切关系,而采取行动到伯利恒来朝拜圣婴。

 

《诗经·国风》有诗表达天上赐下等圣者时上帝的化身的预言(括号为中文)

   斑鸠在桑 (在桑树巢穴的布谷鸟)

   其子在榛 (生下小鸟飞落榛树上)

   淑人君子 (我们所理想得好君子)

   正是国人 (正是言行一致的圣人)

   正是国人 (那位爱护全国的善者)

   胡不万年 (众人祝贺他万岁无疆)

 

   正如以色列的先知以塞亚记载,救主到世界来会像无罪的羔羊为世人牺牲生命。中国的《诗经》里也有类似的预言。《诗经·国风》羔裘篇有诗为证:(括号为译文)

   羊裘如濡 (带上羔羊者温柔光荣)

   洵直且侯 (这人确实公义且美好)

   彼其之子 (谁能述说这人子世代)

   舍命不渝 (肯为人类舍命施博爱)

 

  

有星孛于河鼓

 

   博士们从东方到犹太地来往住在丝绸之路的路程可能久至一年。牵牛出彗星只七十多天。以后全靠询问来到耶路撒冷。在路上没有星光指引他们。所以《新约·马太福音》二次记载,博士们所看到的是“在东方看见的星”,只是在东方看见,不是一路跟随来的星。但是《新约·马太福音》记载,博士们离开希律王以后,“在东方看见的那星,忽然在他们前头行”。

 

   这是继彗星出牵牛后另一年,汉孝哀建平三年,即公元前四年春,有客星出现。

 

   《资治通鉴》载,《汉书》也载:汉建平三年春,有星孛於河鼓”。

   《汉书·天文志》又载:“河鼓,在牵牛之北”。

 

   虽然有牵牛之北河鼓客星出现,博士们现在可能已经知道要去的是耶路撒冷南面的小城伯利恒。但是他们看到河鼓星出现,“就大大欣喜”。

 

   《新约·马太福音》二章继续:“博士们进了房子,看见小孩和母亲马利亚,就俯伏敬拜小孩。他们揭开宝盒,取出黄金、乳香、没药为礼物献给耶稣”。“上帝在梦中指示博士们,不要回去见希律王。”

 

   “有天使在梦中向约塞显现,说,起来,快带小孩和他母亲逃往埃及”。

 

   “希律王发现东方的博士愚弄他,就大发怒,差人到伯利恒去,将城内和郊外四周的男孩,按着他向博士们查问的时候,凡两岁以内的,都是杀尽了。伯利恒一带的母亲痛苦,他们哀伤的声音,是为着他们的小孩,无法受安慰”。

 

   《资治通鉴》记载,继河鼓客星出现不久后,“是以日食且十,彗星四起”,“民有七死”。《史记》载,河鼓星出现有兵乱。

 

 

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