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《墨子》与《圣经》的自然契合
郭成智(河南)
原载《基督教周报》第 2129 期 (2005 年 6 月 12 日) 

  ‘要使中国基督化,必使基督中国化’—这是一千多年以来,在中国的传教士以及基督教理论家共同得出的结论。

  因为基督教源于国外,圣经中所讲的故事和人物中国人都很陌生。要使众多的中国人接受,必须把基督教的教义与中国传统文化连接起来,这样,才会使中国人感到亲切和密不可分。为此,基督教在中国的传布中,必须从中国传统文化中找到一个与其相通相融的契合点,使二者融会贯通。为此,过去的布道者做过很多尝试。

  例如,唐贞观年间,由叙利亚人阿罗本传入中国的景教,其实就是基督教,之所以称景教,显然是想用一个犹如‘佛’、‘道’这样的字表明其教义,借以贴近中国的传统文化。

  据建中二年(七八一年)立于西京长安的‘大秦景教流行中国碑’说,景教在中国‘法流十道,寺满百城’。称宗教活动场所为‘寺’,而不称教堂,且碑文中还有不少佛家和道家语,也表明基督教在竭力寻找与中国传教文化的契合点。从当今研究基督教与中国传统文化相契合的一些著述看,除以佛家、道家寻找其思想依托外,还有从儒家寻找其联系的。不言而喻,这是因为中国长期的封建社会中,儒、佛、道一直为正统,且影响深远,如此会对基督教的传布更有利。但究其实,儒、佛、道的思想都与基督教相差甚远。因佛家本非中国所有,自不必说,现以儒、道两家思想与圣经作简略阐述。

儒、道思想与圣经之比较

  1.道家思想与圣经的异同。

  圣经说:‘太初有道,道与神同在,道就是神。’老子《道德经》也说:‘道生一,一生二,二生三,三生万物。’又曰:‘吾不知其名,字之曰道,吾强之名曰大。道大,天大,地大,王大,城中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。’尽管老子讲了道是万物之源,可最终他又说:‘道法自然’,把道置于自然制约之下。以此可以看出老子的道是自然力量,而不是神。旧约创世记说自然万物(包括人)全是神创造的。约翰福音开篇也说:‘道就是神。’又说:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。’圣经说的很明确,道是有形体、有品格、有智慧的,基督就是神的道。圣经的道是来自神,本就是神。从此看出道家的‘道’与圣经中的‘道’根本不同。

  2.儒家思想与圣经之异同

  儒家代表孔子,尽管也说过:‘死生有命,福贵在天。’、‘吾十而知天命’、‘祭神在,祭神如神在’。好像也承认有天有神,也不反对祭天、祭神,但孔子对神的存在总持怀疑态度,且有一种厌烦情绪。一次弟子樊迟问他甚么样的人最聪明,孔子曰:‘敬鬼神而远之。’(《论语.雍也》)有次孔子病重,弟子季路请他祈祷,他却怀疑地问:‘有诸?’(有根据吗?),季路说:‘有之。谏曰:“祷尔于上下神祗。”’子曰:‘丘祷之久矣!’(《论语.述而》)说已经祈祷很久了,言外之意是祈祷无用。还有一次弟子樊迟问他怎样敬奉鬼神,孔子很不高兴地说:‘未能侍人,焉能侍鬼?’樊迟又问:‘敢问死?’孔子又说:‘未知生,焉知死?’(《论语.先进》)孔子还斥责那些爱敬鬼神的人说:‘非其鬼而祭之,谄也。’为此他的弟子子贡说:‘夫子之言天道,不可得而闻也。’(《论语.公冶长》)弄不明白他言的天道究竟是甚么样子。

  再者孔子说的神都十分含糊,从没说出神是甚么品格,还总把鬼与神相提并论,称为‘鬼神’,混淆了神与鬼的地位和层次,显示不出神的至高无尚和能力,因而也与圣经相差甚远。

《墨子》与《圣经》的自然契合

  墨子,姓墨名翟。《墨子》一书,为其著作的合集。公元前四八○年出生于楚国鲁阳(今河南省鲁山县),是中国历史上第一个为劳动人民立说代言的平民思想家和教育家。他主张兼爱、平等,苦而为义,利天下而为之。其学说世称‘显学’,生时即被尊为圣人。但因墨子出身平民,其兼爱与平等思想不能为封建统治者所用,儒术独尊以后,被封建统治者视为异端。但中国历史上只有墨家思想与圣经天然契合,如出一辙。

  1.圣经颂基督为万物之宰,《墨子》扬‘天志’是全能的神。

  圣经曰:‘他愿为万人得救,明白真道。因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世之人的基督耶稣。’(提前二)‘大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀。’(提前三)

  又曰:‘神啊,诸水见你,一见就惊慌,深渊也在颤抖。云中倒出水来,天空发出响声,你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地颤抖震动。’(诗七十七)

  墨子也说:‘明哲唯天,临君下出。’‘天为贵,天为智而已矣。’(《墨子.天志》)墨子说只有天是最伟大的,最贤明的。他的光明照耀天下,深察一切,天最高贵,最有大德大能,是全能的真神。

  墨子又说:‘今天皆处天下而事天,得罪于天,将无所避之者也。’又说:‘天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩也。轮人操起规,可知天下圆与不圆,......匠人操起矩,可知天下方与不方。’(见前注)(《墨子》说的‘天志’就是神的意志,他把‘天志’比作规和矩那样的法则,不可违抗,谁要违抗,必得到天的惩罚。墨子说:‘天子有善,天能赏之,天子有过,天能罚之。’‘今天下之士君子之欲为义者,则不可不顺天意矣。’(《墨子.天志下》)

  2.圣经说‘相爱’是神的命令,墨子言‘兼爱’为天的意志。

  圣经说:‘爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神受到的命令。’(约壹四)

  圣经又说:‘亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的就不认识神,因为神就是爱。’(约壹四)

  墨子也说:‘凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。’‘诸侯不相爱,则必野战,家主不相爱,则必相篡,人与人不相爱,则必相贼,君臣不相爱,则不惠忠,父子不相爱,则不孝慈,兄弟不相爱,则不和调。天下之人皆不相爱,强必势弱,富不侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。’(《墨子.兼爱》)

  墨子又说:‘天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意的,别相恶,交相贼,必得罚。’(《墨子.天志》)

  墨子还说:‘爱不外己,己在所爱之中。’、‘爱无厚薄’、‘爱上世与爱后世,以若今之世人也。’(《墨子.大取》)他是说爱别人实际也是爱自己,且爱不可分厚薄,应都一样,即使是上世的人和后世的人,也应与爱现在的人完全一样。

  墨子基于爱人的思想,提出‘非攻’,反对侵略战争。他节衣缩食,餐风露宿,奔波天下,劝说各国诸侯,止战息兵。公元前四百四十年,他为了劝止楚国攻打宋国,从鲁阳出发,迢迢千里,十日十夜徒步楚国都城郢(今湖北江陵),终于制止了场侵略战争,谱写了一曲爱世人爱和平的壮丽凯歌。

圣经盛赞基督公义,《墨子》阐扬‘贵义’、‘法天’

  圣经说:‘不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是正义的一样。’(约壹三)

  圣经又说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶。’(来一)

  圣经还说:‘大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被于外邦,被世人信服,被接在荣耀。’(提前三)

  《墨子》也说:‘万事莫贵于义。’(《墨子.贵义》)‘天欲义而恶不义,.......天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。’(《墨子.天志》)那么甚么才是义呢?《墨子》说:‘义,利也;不义,害。’(《墨子.大取》)就是说,义就是为人谋利益,害人利己就是不义。

  《墨子》还说:‘天之义者,义之经也。’(《墨子.贵义》)认为天就是义的法典,‘义’首先是从天来的,人要为义,必效法于天。

  四、圣经教训不偏待人,《墨子》主张平等精神

  圣经说:‘我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按外貌待人。若有一个戴那穿华美衣服的人,说:“请坐在这好位上。”又对那穷人说:“你站在那”或“坐在我的脚边”。这不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?’(雅二)

  又说:‘经上说“要爱人如己”。你们若全守这至尊的律法,才是好的,但你们若外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。’(雅二)

  《墨子》也说:‘列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重于之禄,任之以事,断予之令。’(《墨子.尚贤》)凡用人一定要看德行,不能看贵贱与地位,农夫也好,工匠也好,只要德行高尚,要一视同仁,给以优厚的待遇和权利。

  《墨子》还说:‘不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色。贤者举而上之.......不肖者抑而废之。’(《墨子.尚贤》)不讲亲疏,不论富贵,不分穿戴和美丑,要同样看待,不能歧视。

  《墨子》还说:‘官无常贵,民无终贱。’、‘人无长幼贵贱,皆天之臣也。’(《墨子.法仪》)当官的不会永远尊贵,平民百姓也不会终身下贱,长幼贵贱皆为上帝的臣民和儿女,大家一律平等。

  《圣经》是基督教的经典,是一部圣灵的书,而《墨子》则是一部思想论著,前者产生于两千多年前的中东而成熟发展于欧洲,后者产生于两千四百多年前的亚洲东方之中国,它们的思想内容能有如此惊人的一致,实在是一件奇妙的事。尤其在今天世界民主科学精神的洪流中,在东西方思想文化正以不可阻挡之势不断接近、交流和互相吸收与兼容的趋势下,研究《墨子》与圣经的内容与联系,实在是一件十分有意义的事情。

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