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晏阳初研究的回顾与展望
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晏阳初研究的回顾与展望

作者:孙诗锦,龙秀清 来源:天津师范大学学报(社会科学版)

  • 摘 要:20 世纪80 年代以来,由于学术诉求与现实的需要,晏阳初研究日渐引起国内外学术界的关注,研究涉及晏阳初的生平,其平民教育理念的来源、内容、实践,尤其是定县实验等,对其评价日趋客观与公正,但无论是在资料发掘、研究理路抑或研究方法等方面仍有较大的探讨空间。我们需要借鉴国外的一些研究范式与研究理路,如国家与社会理论等,来深化这一研究。
    关键词:晏阳初;平民教育;乡村建设
    中图分类号: K825  文献标识码:A  文章编号:167121106 (2006) 0220036207

     晏阳初(1890 —1990) 毕生致力于中国和世界平民教育,被海内外誉为“平民教育之父”,享有较高的国际声誉,19 个国家和地区为他塑了纪念像。但国内学术界对其从事的事业,长期以来给予不公平的对待和评价,视其为服务于旧制度、旧社会的改良派。改革开放以后,在“解放思想、实事求是”思想的影响下,学术界亦出现了“百家争鸣”的局面;同时, “三农问题”日益成为我国现代化的瓶颈,如何改造农民与农村问题也日益凸现出来。在这种学术环境与现实诉求下,学者们开始寻找先例,评判其得失,总结经验教训,以期为现实的农村改革提供有益的启示。20 世纪上半叶关注中国农村和农民问题的那些知识分子及其理念,其重要性与意义因而凸现出来,晏阳初的平民教育理念与实践也得到了较为客观公正的探讨,出现了一批有水平的论著和论文。
    一、时人对晏阳初的评价

           自从晏阳初于20 世纪20 年代初创办平民教育以来,国内外各界对其活动即有反应,评价褒贬不一,见仁见智。但总的说来,赞扬者居多。中间知识分子的评价颇高。1934 年蒋廷黻在《平教会的实在贡献》一文中写道:“平教会的教育是真正的活教育,平教会是在使用教育来造就国民。”“教会的实在贡献在把科学和农村联合起来!”“找到了改造中国农村的技艺和方案。”[ 1 ]毛应章在《定县平民教育考察记》(南京拔提书店1933 年版) 中称:“惟河北定县所办者,乃以县为施行之单位,有普遍全国之计划”,乃“救济当今中国农村之唯一的良策”。章元善在考察定县后,撰写《从定县回来》一文,言“平教运动在这一年内,得到了它的生命基础;新近科教计划已渐渐地趋入于经济一途。他们的生计教育部,研究农业之外,兼办合作事业。这一演化是很值得注意的。”并认为平教会已得到了人民的信任,培养的学生具有较强的实践基础,学以致用,前景看好。[ 2 ]北大教授周作人也参观了定县, 在《保定定县之游》一文中, 他高度赞扬了平教会“动手做而不高谈阔论”[ 3 ]的朴实精神。
           对晏阳初大为赞赏的还有美国各界人士。晏阳初生前好友、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠女士专撰《告语人民》一文介绍晏阳初与他的事业,在世界上产生了很大的影响。她与美国当时著名的大法官道格拉斯(William O. Doug2las) 联名签署“东西方协会主席和董事会的奖辞”,称晏阳初为“出生于书香世家的中国人民的儿子和世界的公民⋯⋯无私地把毕生的精力奉献给自己祖国成千上万的地位低下的人民⋯⋯准备了一套不但能为中国,而且能为世界任何地方平民改善生活,并被证明为行之有效的办法。你在世界之黑暗处点燃了一盏明灯⋯⋯衷心感谢你与平民教育促进会对人类所作的贡献”[ 4 ] ( P351) 。美国著名记者斯诺评价说:“与其说他是一位进步的教育家,还不如说他更像一位革命的战斗员。毫不夸张地说,他所领导的运动将来会成为比任何中国军队操纵前进和后退更具有巨大意义的革命。”[ 5 ] 哥伦比亚大学绍特维尔教授赞扬定县实验“注重培养人民自己负责的基本观念,自将形成全国人民生
    活的永久基础”[ 6 ] ( P349) 。特别是1943 年5 月在纽约举行的哥白尼逝世100 周年纪念会上,晏阳初与爱因斯坦等一起荣获“现代世界最具革命性贡献十大伟人”的称号;1945 年11 月美国旧金山参事会给晏阳初颁发了“荣誉公民尊敬状”,这两个事实雄辩地证明美国人对晏阳初充满了敬意。
            当然,也有许多人对他的做法不以为然,提出批评甚至是恶意的攻击。国民党中央委员张继在1933 年10 月2 日《北平世界日报》上著文批评说“定县事业,直不啻一骗人东西”。“考其成绩,实不过一隅之发展,何补于整个之农村。”晏氏实验毫无必要,因为“乡村事业,欧美已行之有素,可资借镜,不必闭门造车,独出心裁”。1931 年,蒋介石派中央军校考察团赴定县考察,该团虽然赞扬了定县实验的某些成绩,但又指责定县不推行国民党的党化教育,而采取了教育中立主义。北大教授燕树棠指责定县平教
    会“引起了教党与非教党的冲突”,并“时常训诫地主不得压迫租户,债主不得压迫借债人”,说“平教会在定县潜伏反动势力”,因此,“河北省军警当局把定县划作赤区”。[ 6 ] ( P351)
            当然,批评者中有的也采取了分析态度,给予了中肯的评价。中国农村经济研究会的主要成员如孙冶方、吴觉农、冯和法、钱俊瑞、薛暮桥等对平教会及定县实验、乡村改造发表了许多看法,较有影响的有:李紫翔的《中国农村运动之理论与实际》、费孝通的《评晏阳初〈开发民力建设乡村〉》、吴半农的《论“定县主义”》、千家驹的《中国农村建设之路何在》,以及孙晓村的《中国乡村建设运动的估计》等,他们肯定了晏阳初的工作精神,又客观地指出了晏阳初改良主义的错误。
    新中国成立之后,由于晏阳初在40 年代争取美国援助时采取了中立态度,故一度受到不公正的批评,被指责为“美帝国主义利用来侵略中国的一个理想人物”,“美帝国主义的走狗”“是直接受美帝国主义指使,向中国人民巧妙地实行文化、经济、军事、政治侵略的奴才”[ 7 ] ,是“打起‘学者’招牌,披上‘改良主义’外衣的‘江湖客’”[ 8 ] ;平教会也被定为“美帝国主义侵略中国的工具”而被强令解散,平教会的许多骨干遭到迫害甚而处死。这种偏执的观点和做法一直持续到文化大革命结束。
             以上诸论,无论赞颂抑或批判,皆流于表面,感性评论居多而理性分析少,尚谈不上系统研究。在这方面,国外与港台学者走到了前面。

    二、国外及港台研究
    在台湾和美国,对晏阳初及其平民教育的研究要早于大陆,且成果斐然。费正清先生认为:“闻名于世的吉米·晏在20 世纪20 年代深入中国北方农村,在那里开展识字、公共卫生以及农业科学的乡村运动, 取得了巨大的成功。”[ 9 ] ( P28 - 37) 美国学者海福德把晏阳初描绘为一个自由主义者,认为自由主义对晏氏及其朋友来讲并不意味着个人主义、在社会上的不负责任行为,或大规模的资本主义,而是首先意
    味着合理地控制社会和民族力量的可能性;并以此来区分他与其他社会力量与个人如毛泽东等人在解决农村问题上的差别。[ 10英国学者林培乔在《晏阳初教育思想与实践在成人教育传统框架中的地位》一文,通过对晏阳初的教育理论和实践在成人教育传统结构中的地位的考察,揭示了其社会改革理论的独
    特性及其历史作用。[ 11 ] ( P289 - 307) 加拿大学者伊拉兹马斯·D ·芒纽在非洲农村工作多年,
    后任国际乡村改造学院研究部主任,并在布兰登大学任教授。他在《乡村建设与研究中被忽视的问题》一文中,通过对农业生产模式及革新研究和革新成果推广的分析,指出了在农民中普遍推广新知识、新技术的困难,这需要“研究人员和农民之间建立起一种相互信任、相互尊重的直接的合作关系”,并认为晏阳初“深入民间的教导”的方法因而值得“发现、学习和实践”。[ 11 ] ( P344 - 359) 日本学界的关注更早,大久保庄太郎、小林善文等人自20 世纪40 年代以来即对晏阳初表现出浓厚的兴趣,他们的研究
    表现出多元化的特点,如强调中国平民教育与乡村建设运动对抗战力量形成的影响,视角颇为独特。
    对晏阳初生平详加介绍的首推湘籍海外学者吴相湘教授,其《晏阳初传———为全球乡村改造奋斗六十年》(岳麓书社2001 年版) 以平实的手法与通俗的语言叙述了晏氏的一生及其所从事的事业,其所引用的资料大多是晏阳初自1943 年以来存美的文件,以及国际平民教育委员会、国际乡村改造学院的档案,故具有较高的史料价值,虽然某些政治倾向和学术观点是我们不能认同的,但是作为一部史料丰富的人物
    传记,值得参考。台湾的韦政通先生在《“创造转化”与“自我实践”———论晏阳初的思想与人格》一文中则认为,晏阳初的魅力在于其具有思想和人格两方面的创造性,所谓思想上的“创造转化”和心理
    上的“自我实现”。韦先生尤其强调晏氏在重视创造的同时,还特别重视文化传统的认同。[ 11 ]
    ( P250 - 265) 在《儒家与现代中国》(东大图书有限公司1984 年版) 一书中,他又将晏阳初视为新
    儒家的代表人物,并用三章的篇幅加以介绍,揭示了自新文化运动以来儒家与现代化的冲突,认为晏阳初及其事业“是为儒家优良传统的现代化提供的一个动人的例证”。
    从民俗学的角度研究晏阳初的乡村启蒙运动也是西方和港台学者的趋向之一。1985 年,美国哈佛大学洪长泰博士出版了《到民间去:1918 —1937 年的中国知识分子与民间文学运动》(董晓萍译,上海文艺出版社1993 年版) 一书,首次从思想史的角度探讨“‘五四’时期中国知识分子对于民间文学的发掘、讨论和推广”。它不单是一部民间文学史,更是一部有关民俗学和文化史的著作。赵世瑜的《眼光向下的革命———中国现代民俗学思想史论1918 —1937》(北京师范大学出版社1999 年版) 即深受洪书的
    影响。这两部书并不直接以晏阳初为主题,但却为我们提供了丰富的背景知识与思考空间。
    另外,台湾国立花莲师范学院民间文学研究所江明渊的硕士论文《民初陶行知、晏阳初教育理论与民间文学之关系研究》(2004 年6 月完成,未发表) 重点探讨了民间文学在民初平民教育运动中的作用。论文以历史分析法和文献探讨的方式,对两位平民教育家的教育理论与民间文学的关系作了分析和比较,客观评价了二人在上世纪二三十年代推行平民教育与乡村教育的历史贡献,认为他们除了重视平民受教育权,企图通过开化民智以“作育新民”,为实行共和国权利义务做准备外,其更深层含义则蕴含了“浓郁之人道关怀与爱民族、爱国家之情操,亦即知识分子教育救国的具体实践”。
    三、大陆学者的探讨

            大陆学者重拾晏阳初话题与改革开放的大背景及农业现代化的现实密切相关。上世纪80 年代晏氏两度回国也激发了学者们的热情与兴趣。首先冲破禁区重新评价晏阳初的是教育界。1988 年,宋恩荣为《中国教育通史》(毛利锐、沈灌群主编,山东教育出版社1988 年版)撰写的有关晏阳初的章节(第22 章第7 节) 被认为是中国教育史著作中第一次以平和的心态客观地介绍晏阳初理论与实践的著作。此后,中国教育史界对旧时代教育家逐步丢弃了“革命大批判”的态度,转为实事求是的研究与评价。[ 12 ] ( P88)
            随后十余年间,宋恩荣等人在资料整理与专门研究方面均取得较大进展,先后出版了《晏阳初全集》( 宋恩荣主编, 湖南教育出版社1989 、1992 年版) 、《晏阳初文集》(詹一之编,四川教育出版社1990 年版) 、《晏阳初文集》(宋恩荣主编,教育科学出版社1989 年版) 、《晏阳初与定县平民教育》(李济东主编,河北教育出版社1990 年版) 等原始资料,为研究奠定了基础。其中, 《晏阳初全集》是目前研究晏阳初最完整、最具权威性的资料,主要搜集了晏先生70 多年来有关平民教育和乡村建设的论文、演讲等,共三卷,前两卷主要记录了晏氏在1919 —1988 年间的论文、演讲,第三卷主要搜集其1916 —1984年间的信函。这些都是珍贵的原始文件,此后的研究都是在这些基本史料的基础上展开的。

    与此同时,河北、湖南、四川等省相继成立了晏阳初研究会,举办了多次学术研讨会与纪念活动。尤其是1990 年在石家庄召开的“晏阳初平民教育与乡村改造思想国际学术研讨会”美国、加拿大、印度、日本、菲律宾及中国内地与台湾的近百名学者与会,会后分别用中英文出版了论文集[ 11 ] [ 13 ] ,共收录论文50 余篇,这些论文从不同角度探讨了晏阳初的思想、个人品格及事业,并涉及菲律宾、日本、印度、台湾的乡建理念与方法,以及当代中国乡村问题的个案分析与研究等,还收录了晏阳初生前同人和好友的回忆录。论文大多超越了传统的史实描述和解读的模式,倡导客观评价晏阳初。此后,晏阳初研究逐渐溢出教育学界,向史学界、社会学界蔓延。目前,国内学者已出版专著十余种,发表论文百余篇,主要探讨了以下几个方面:首先是晏阳初平民教育思想的内涵。宋恩荣等撰写的《晏阳初教育思想研究》(辽宁教育
    出版社1994 年版) 是国内此方面的第一部系统研究专著。作者详细介绍和阐述了晏阳初一生从事的平民教育与乡村建设事业(前六章) ,重点揭示了其平民教育思想的三个来源,即中国传统的民本思想、西方基督思想和民主思想,充分肯定了晏阳初作为平民教育家、乡村改造运动的倡导者与实践家的历史贡献。詹一之、李国音合著的《一项为和平与发展奠基工程———平民教育之父晏阳初评介》(四川教育出版社1994 年版) 重点描述了晏阳初的平民教育生涯,对其思想也作了系统、客观、科学的研究。此两书为重新评价近代教育家开创了一个新局面。宋恩荣还进一步指出,晏阳初教育思想不仅融汇了古今中外的精华,更主要的是他认为中国的现代教育需要走本土化的道路,而不能一味地照搬欧美模式。李文珊则认为民本政治观是晏阳初平民教育思想的“精神支柱和理论核心”,但晏氏忽视了“民力”的培养和发扬与社会制度的关系,没有把“愚、穷、弱、私”病根的原因剖析出来。[ 14 ]姜荣耀将晏阳初的思想准确而简洁地归纳为: 一大发现———脑矿; 两大发明———“平民教育”和“乡村建设理论”;三大方式———学校式、社会式、家庭式;四大教育———文艺、生计、卫生、公民教育;五个结合———教育与实际生活、理论与实际、科学与农村实际、物质文明与精神文明、个人与集体相结合。[ 15 ]张良才、刘义江认为其平民教育思想经历了从以城市为重点向农村教育转变和由单纯的扫盲发展到系统化的乡村建设这样两大历史性的演变。[ 16 ]部分学者还探讨了平民教育与抗战教育的关系,认为晏氏早在抗战时期就已经对民众力量有了认知,并呼吁各界培养民力。[ 17 ][ 18 ] [ 19 ]
            其次,研究晏阳初,还离不开对其思想的评价。大多数学者都探讨了其平教思想的改良性质。张玉山认为,平教运动是企图用“教育救国”方式来探求救国真理的一种尝试,在一定程度上打破了上层社会对文化教育的垄断,但平教派企图在不流血的前提下进行改良,鼓吹教育改良拯救中国,这在客观上为反动统治者用它来对抗革命提供了条件。[ 20 ]徐秀丽则从平教会扫盲成效入手分析了晏氏乡村教育失败原因。她认为,20 世纪二三十年代由平教会发起的扫盲运动顺应了教育普及化、民主化的潮流,取得了令人瞩目的成绩,如民众识字率及文化水平的提高,教材教法的不断完善,教育经验的不断丰富。但其总体成效与预期设想相距甚远,其根本原因在于当时民众尤其农民对文字并无太大需求。因为乡土社会是一个熟人社会,是面对面的社会,不必求助于文字,对农民而言,“文字仍是一种奢侈品,与实际生活并无多大关系”。[ 21 ]这是一个很有深度的见解。部分学者还探讨了平民教育理念与方法对当前农村扶贫工作的借鉴意义。[ 22 ] [ 23 ]

    再次,晏阳初乡村建设思想与实践也是学者们探讨的热点。周逸先从方法论的角度分析了晏阳初平民教育与乡村改造理论的思想内涵,即深入民间,调查研究; 崇尚科学,注重实验;扫除文盲,作育新民;联系生活,启发自觉,“四大教育”、“整体实施”、“三大方式”连锁进行;教育与社会改造相结合。表现出实践性、创造性、科学性和系统性的特点。[ 24 ]与此相关的是晏氏的科普思想,在乡村改造实践中,为了医治“愚、贫、弱、私”四大病症,晏阳初提出了“博士下乡”的口号和“农民科学化、科学简单化”的原则方法,形成了其独特的科学普及思想。金保华、周孟璞等学者对此进行了探讨,认为该思想渗透着强烈的爱国主义精神和忧患意识,具有科学性、民主性、民族性、创造性等鲜明特征。[ 25 ] [ 26 ]华西(1946 —1949 年) 作为晏阳初平民教育和乡村建设实验的两大基地之一,一直未引起学者们的足够重视,其详情与材料也鲜为人知。谭重威填补了这一空白,他对华西实验区乡建工作的目标、原则、组织机构,及其在农村教育、经济建设、组织合作社、卫生建设等方面的活动作了探讨,并与我国1993 年成立的
    11 个社会发展综合实验区相对照,认为华西实验区的经验可以为新实验区提供借鉴。[ 27 ] 张建琼对抗战时期晏阳初在四川的活动及思想进行了探讨。[ 28 ]
    四、问题与展望
    自上世纪80 年代以来,晏阳初研究的显著成果是著述颇多,客观冷静;但并不是所有的作品都给人以深刻印象,相当多的论文平铺直叙,缺乏深度,甚而老话重复,了无新意,观点与论
    据复制的现象也时而有之。这其中有许多问题值得我们细细思索与玩味。
    首先是资料问题,这是提高研究水平的关键。关于晏阳初及其平教事业的第一手资料在国内很难挖掘,大多藏于美国、台湾、菲律宾等地馆院之中,由于空间、经济等原因,大多学者无从得到一手资料,因此造成了研究的困难,如宋恩荣主编的《晏阳初全集》即是此例,说是“全集”,其实并未能收罗晏氏的全部文录。时人的农村调查研究也是难得的史料。如李景汉根据多年对定县地区的调查写成83 万言的《定县社会概况调查》(中国人民大学出版社1986 年版) 和《回忆平教会定县实验区的社会调查工作》;国民政府根据农村经济普查和定期统计,每月出版的《农情报告》;金陵大学的美国人卜凯组织了大规模的农村调查,先后写成《中国农村经济》和《中国的土地利用》;陈序经的《乡村建设运动》(大东书局1946 年) ;章元善等编的《乡村建设实验》第一、二、三集(中华书局1934 、1935 、1938) ;张世文编的《定县农村工业调查》(河北省县政建设研究院,1936 年版) ;以及日本人根据“满铁”华北农村调查出版的《中国农村惯行调查》等,皆具有重要价值。这些文献或资料,加上三四十年代的百余种期刊,
    如河北定县的《农友》,平教会主办的《农民》等以及当时如天津、湖南的《大公报》、《民国日报》
    等十几种报纸,为研究晏阳初及其事业提供了丰富的资料来源,只是它们还需有待进一步整理和挖掘。

    其次,在研究内容上,目前学界对晏阳初的研究,重点仍然是他在建国前所进行的平民教育及其实验和乡村改造,而对晏氏教育思想本源,尤其是对于他早期接受的东西方文化思想与他后来所从事的平民教育及乡村改造事业之间的关系问题,探讨力度不够;对其后期在菲律宾、加纳、印度、危地马拉等国从事的国际性平民教育活动,鲜有论及,无论是资料收集或专门研究,均尚未起步。此外,深化研究空间也还很大,如晏阳初乡建事业并非他一个人的事业,而是以他为首的一个群体的事业,如何研究这个群体的整体活动; 又如,20 世纪初,除晏阳初外,梁漱溟、陶行知等也在做同样的事,如何在分别研究的基础上形成整体研究,以揭示当时知识分子阶层对下层社会的整体关注,等等,都值得深入探讨。同时,民国政府主导的“乡村复兴运动”及县政建设运动与晏阳初等人的乡建事业是同步发生的现象,可谓殊途同归。近年来,学术界对此研究也开始起步,以社会史或乡村史的理论方法与视野为分析框架,出现了一批有质量的专著与论文[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ,为晏阳初研究提供了可资对比的学术资源。如何将这两个运动结合起来,加以贯通研究,以揭示政府行为与社会力量在解决乡村社会问题上的互动,也是值得我们关注并大力探索的问题。

    最后,在研究理路与方法上,国内绝大多数学者均采用阶级分析法并停留于史料解读层面,他们大都不约而同得出了这样一个结论:即晏氏企图以改良主义的方法改造中国,改造中国农村,这种温和的不流血的改造不自觉地又成为统治阶级利用的工具,最终是不能成功的。显然,在目前强调复原史实与学术为现实服务的境遇下,这种概念化的研究及其结论似乎已不合时宜,它既无助于恢复历史的本来面貌,也无法为解决当今农村的困境提供有效的学术资源。要走出晏阳初研究的困境,我们可能需要借鉴西方人文社会科学的一些理论与方法,如国家与社会互动理论,以及跨学科的研究理路等进行突破。事实上,我们完全可以借鉴与应用社会学、宗教学、文化传播学、发生学等人文社会科学的理论与方法进行多学科、跨学科、多视角的研究,不然,我们将很难走出“二元分析”的魔圈。同时,我们也需要将晏阳初及其乡村
    建设活动置于“长时段”的背景中去考察,因为这一历史现象的出现不是偶然的,它是中国近代启蒙运动和国家重建的过程中出现的一场救亡运动。换一句话说,它是在近代中国知识分子企图通过启蒙国民性以达到改造中国命运的背景下发生的,忽视这一大的历史背景,对晏阳初及其事业进行孤立的解读,无法揭示以晏阳初为代表的知识分子所从事的乡村启蒙活动的意义。如何把晏阳初的活动置于近代社会启蒙和社会重建的大背景下进行认识,探讨晏阳初等知识分子的乡建事业在解决“国”与“民”关系上的作用,给其一个恰如其分的定位,是目前研究者所面临的新课题。

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    The Studie s on J ame s Yen : Reviews and Pro spect
    SUN Shi2jin1 ,LON G Xiu2qing2
    (1. Col lege of Pol itic and A dminist ration , S outh China N ormal Universit y , Guang dong Guangz hou 510631 , China;
    2. Col lege of History and Cul ture , Tianj in N ormal Universit y , Tianj in 300384 , China )
    Abstract : The scholar s at home and out side have paid the more and more at tention to the
    st udy on Y. C. J ames Yen since 1980s , which includes Yen’s life , t he origins and content s as
    well as p ractice (esp . t he Ting Tsien Experiment) of his t hought of Mass Education , and show a
    more reasonable and objective at titude. However , most works still lack it s deep ness , and leave
    room for f urther inquiring into t his issue wit h t he new material s , app roach and t he met hod of re2
    search , etc. Thus , we must use for reference some foreign paradigm and approach of research ,
    such as the t heory of state and society , to deepen t he st udy.
    Key words : J ames Yen ;mass education ;rural reconst ruction

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