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改正宗系统神学末世论(无千禧年观)的十大错误
       
         亚 波 罗
 
(注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
     时代论末世论有错误,但改正宗末世论的错误更大。
     我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统,归正神学没归正”.
     为什么这样说呢?
     因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世论的全部启示.
 
  改正宗系统神学末世论的由来
      1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
      2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也就证明错了.
      3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的观点也错了.
      4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就是说,加尔文认为教会时代就是千禧年,千禧年不是字面的一千年,而是指一段时间(见加尔文<基督教教义>第25章).
      5今天之改正宗教会,因为其系统神学是根基于加尔文神学,所以,他们的末世论观也是照搬加尔文的末世观--无千禧年.你可以从任以撒的<系统神学>,章立生的<系统神学>,唐崇荣第二十五讲<问题解答--千禧年的真相>,钟鹏章<启示录-千禧年与以色列-Study Notes>和<读启示录须知>中看得出来.(注:本文指出改正宗系统神学末世论的错误主要是依据这四人所说所写的).
因为加尔文不写<启示录>注解,因为加尔文说千禧年不是一千年,因为加尔文说教会时代就是千禧年.
所认,今天改正宗教会的神学家们也跟着不写<启示录>注解,也跟着说千禧年不是一千年,也跟着说教会时代就是千禧年.
我承认,加尔文是一个划时代的神学家,他对圣经的解释得天独厚,他的解经我大部分都是阿们的,他的预定论我是举双手赞成的.可以说,我也是一个加尔文的追随者和拥护者.
但是,在末世论这一方面,加尔文毫无亮光,因为神没有给他这方面的光照.他对末世论的解释.错了,就是错了.
然而,改正宗教会的神学家们却死守遗传,不敢对加尔文神学的末世论部分说”不”.
 
   改正宗系统神学末世论的观点
   1. 改正宗系统神学末世论认为:教会时代就是千禧年,教会时代魔鬼已被捆绑,已死的信徒已与基督在天上同作王,这个世界会按现状进展。
2.改正宗系统神学末世论认为: 耶稣降临,死人复活,教会被提,最后审判,世界的末了都是同时发生,只有一次。耶稣降临到地上后,就进入新天新地。
 
 改正宗系统神学末世论之错误原因
 
第一大错误 对时代论前千禧年相当反感。


正确解释末世论,跟时代论把圣经历史分成七个时期--无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、
国度没有任何关系。事实上,时代论因为这种分法,反而导致他们对末世论在有些方面的错误解释和互相矛盾。改正宗无千禧年派因为对时代论七时代之划分法相当反感,所以,他们的眼睛蒙闭了,时代论前千禧年的一些正确的解释,在他们看来,也都成为错误的了。正如钟鹏章牧师所说,他完全不接受时代论前千禧年的观点。
 
第二大错误   断章取义
   
  关于圣经对末世论的阐述,旧约最清楚的一卷书就是<但以理书>,新约则有二卷书,一是<马太福音>第24-25章,二是<启示录>.所以,要正确解释末世论,必须先解释《但以理书》第九章70个7,《马太福音》第24-25章和《启示录》。因为《但以理书》第九章70个7是解释末世论的总纲,《马太福音》第24-25章是解释耶稣第二次再来的总纲,《启示录》第1-3章是解释教会时代的总纲,第4--19章是解释三年半大灾难的总纲,第20章是解释千禧年的总纲,第21-22章是解释新天新地的总纲。同时,<但以理书>第九章第七十个七又是解释<马太福音>第24-25章和<启示录>的钥匙.
      末期是七年还是三年半?
      耶稣降临是一次还是分二阶段?
      教会被提是一次还是多次?
      死人复活是一次还是多次?
      最后审判是一次还是多次?
      教会时代是算至什么时候为止?
      启4-19章是指教会时代还是指三年半大灾难?
      三年半大灾难中有没有圣徒?
      有没有千禧年?
      启20:4节是什么意思?
      这些问题在这三卷圣经中都可以找到答案。这都是从正面.有系统.有次序的论述。其他任何圣经在论到末世论的时候,都是对这里的补充和说明,所以其解释方法必须服从这里的解经原则。

      然而,改正宗系统神学家在解释末世论时,不依据<但以理书>,也不依据<启示录>,对<马太福音>第24-25章又不求甚解,只把那些他们自以为可以解释的,然而却是描述不全面的经文作为依据.所以,他们的末世论神学不是从全本圣经的末世观点出法,是建立在断章取义的基础上.
    他们为什么会这样呢?
    因为在他们的头脑中,有一个根深蒂固的思想,《但以理书》和《启示录》,是用象征语言书写的启示文体,按字面解释书里的预言是非常危险的,从这里建立教义更是危险的。所以,他们不敢碰《但以理书》和《启示录》,更不敢做详尽的、深入细致的解释了。所以,唐崇荣牧师说,他的神学讲座不会包括末世论的部分。钟鹏章牧师说:"连加尔文都不敢写《启示录》注解,我又何必凑热闹?"所以,他在写《读启示录须知》时,只廖廖四页纸。
 
第三大错误   舍本逐末


在圣经里,耶稣多次提到他的再来、死人复活、将来的审判。但是,耶稣是站在两个不同的角度
来论述的。
第一个角度,耶稣是站在二千年前的位置笼统地、大概地提到二千年后他的第二次再来和死人复
活及将来的审判。如太26 : 64节"我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的
云降临。"约5:28~29节"时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作
恶的复活定罪。"太16:27节"人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报
应各人。"
第二个角度,耶稣是站在二千年前的位置很清楚、很详细、很具体、很系统地论到二千年后他的
第二次再来,如《马太福音》第二十四章至第二十五章。
改正宗系统神学末世论的错误是,把那些笼统的、大概的经文当作宝贝,作为他们的依据,而
对那些详细的、具体的、清楚的、系统的经文则不求甚解,他们从来就不去认真的、细心的研读这些
经文.他们的末世论也是建立在舍本逐末的基础上.


现在让我们详细地列出一部分以供他们参考。
(1) 关于耶稣降临
① 笼统地、大概地提到耶稣降临的圣经:太16 : 17,24 : 3,26 : 62~64,徒1 : 9~11,
3 : 20~21,帖后1 : 7~10,多2 : 13,提后4 : 1~2,帖后2 : 1,彼后1 : 16,3 : 4,10~13。
② 详细地、具体地论述耶稣降临的圣经:太24~25章
③ 专论耶稣降临至空中,基督台前的审判的圣经:腓1:16,3 : 20~21,帖前1 : 10,2 : 19,
3:13,4:13~17,5:23,林前1: 7,15 : 23,来9: 28,彼前1:7,13,4:12~13,提前6:14~16,
雅 5:7~8,约壹2:28,路17: 26~36,太24 : 36~25 : 30。
④ 专论耶稣从空中降临到地上的圣经节有太24:29~31,25:31~32,帖后2 : 2~9, 罗11: 26,
可13:24~27,路17:22~24,路21:25~28。
 
(2) 关于死人复活
① 笼统地、大概地提到死人复活的圣经节有:约5:25~29,6:39~40,44~45,11: 24~26,太22:30
②详细地、具体地论到死人复活的圣经节有:帖前4:13~17,太24 : 40~41,路17:34~36,
林前15:50~52,林前15:20~24,启20 : 4,11~15。
③ 论到基督徒的复活的圣经节有:林前15:50~52,帖前4:13~17, 腓3:21
④ 论到三年半大灾难中的殉道者的复活的圣经节有:启20 : 4
⑤ 论到不信的人的复活的圣经节有:启20 : 11~15。
 
(3) 关于审判
① 笼统地、大概地提到将来的审判的圣经节有:太12:36~37, 13:36~ 43, 47~50, 罗2 : 6~16。
② 详细地、具体地论到将来的审判的圣经节有:太7:21~23,太24 : 45 ~ 25 : 46,
路22:29~30,启20:11~15。
③ 空中基督台前的审判的圣经节有:太24: 45~25:30, 罗14:10~22, 林后5:10,彼前4:17
④ 耶稣降临到地上后对活着的万民的审判的圣经节有:太25:31~46, 珥3:1~2,12。
⑤ 白色大宝座的审判的圣经节有:太11: 22, 24, 启20:11~15, 林前6 : 2 ~ 3。
⑥ 对以色列人的审判的圣经节有:太19 : 28,路22 : 29 ~ 30
 
第四大错误  不能解释《但以理书》第九章七十个七
 
改正宗系统神学在谈到末世论时,他们从来不引用<但以理书>第九章,因为他们认为这是启示文体,是不能按字面解释的.
<但以理书>第九章七十个七真的不能解释吗?
1.我们要承认,时代论对《但以理书》第九章七十个七的解释错了。他们在七个七和六十二个七
之后,最后一个七之前,插入教会时代,这种观点在圣经里找不到佐证,并且把律法时代和恩典时代混合交叉起来。他们认为教会时代结束后还有七年,前三年半是灾难,后三年半是大灾难。这种错误解释影响相当深远,几乎所有的前千禧年派和华人教会,包括倪柝声、陈终道、王永信、林献羔、陈希曾.苏颖
智.藤近辉.李常受等都承袭了这种解经方法。所以,他们在解释《马太福音》第二十四章和《启示录》时,都在仔细地寻找哪些圣经节是指前三年半,哪些圣经节是指后三年半。他们都被这个框框框死了,跳不出这个圈子。于是,有人把太24 : 4~14节解释成前三年半,有人把《启示录》第一印至第六印解释成前三年半,也有人把第一印至第七印,包括七号解释成前三年半。总之,我们可以这样说,因受时代论对但9: 24~27节七十个七的错误解释的影响,几乎所有的解经书在解释太24~25章,启4~19章上,在框架上都是错误的。
      <但以理书>第九章第24-27节中的第七十个七,是解释末世论的总纲,这个解释错了,整个末世论的解释就都错了。
 
2、时代论的错误表现在:
① 时代论末世论认为,六十九个七是从亚达薛西王尼散月(尼2:1主前444年正月)尼希米重
新修建耶路撒冷城墙时开始算起,直到耶稣以和平的君王身份骑驴进耶路撒冷(主后33年3月)时为止。
       何恩雅(Hoehner)自称根据原文圣经和考古资料,推算出具体时间为主前444年3月5日至主后33年3 月30日。
       具体方法为:
      69个7是69个7年,一年按360天计算,(圣经算法)
      69*7*360=173880
      主前444年3月5日至主后33年3月30日共476年25天
       476*365.24219876+25=173880
     ②时代论末世论认为,69个7之后就进入教会时代,教会时代结束后,就进入最后一个7。
     ③时代论末世论认为,但9:26节中的"一王的民"是指但9:27节中的"他",是指敌基督。
     ④时代论末世论认为,最后一个7分成两部分,前三年半是灾难,后三年半是大灾难。最后一个7
开始时,教会被提,敌基督与以色列立和平之约,后三年半开始时,敌基督撕毁与以色列所立之约,逼
迫以色列,于是进入三年半大灾难时期。
 
3、正确的解释为:
我们来看但9:24~27节:
第二十四节:"为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除尽罪恶,赎尽罪孽,
引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。"也就是说:这七十个七是专为以色列民和耶路撒冷城定的。在七十个七年结束之时,神要做到四件事情:
     ①止住罪过,除尽罪恶,赎尽罪孽。
     ②引进永义。
     ③封住异象和预言 。
     ④膏至圣者。
 
第二十五节:"你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。" 表面上看,出令重新建造耶路撒冷是指亚达薛西王二十年尼希米建城墙的时候。但实际上,这里并不单单是指尼希米建造城墙,因尼希米建造城墙只花了五十二天的时间。这里是指耶路撒冷城连街带濠重新建造的时候,这是艰难的时候,需要花七个七,即四十九年的时间。"
     "直到有受膏君的时候"这里"受膏君"是指耶稣基督,这是没有争议的。耶稣基督是什么时候受膏的呢?
     有人根据诗45:6~7节"神啊,你的宝座是永永远远的,您的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。"说耶稣在创世以前就受膏了,这种解释是不对的。因为这里的受膏,是指耶稣道成肉身以后的事。
     时代论认为:耶稣受膏是指耶稣以和平的君王身份,骑驴进耶路撒冷的那一天。这也是不对的。因为这一天耶稣只不过是象征和平的君王。圣经并没有任何一个地方说,这是指耶稣受膏。
     那么,耶稣是在什么时候受膏呢?是在约旦河里受洗,从水里上来,圣灵仿佛鸽子降在他身上的时候。          因为:
     ①旧约祭司、先知、君王都要受膏,怎样受膏呢?将预表圣灵的膏油倒在他们头上,就算受膏。现在,真正的圣灵降在真正的祭司、先知、君王身上,岂不更算受膏吗?
     ②路4:18节也说,耶稣自己说,他出来传道时,已受了圣灵的膏抹。
     ③圣经在徒10:38节也证实耶稣传福音时已受圣灵的膏抹。
     所以,六十九个七的正确算法是从出令重新建造耶路撒冷(连街带濠重新建造)的时候算起,到耶稣从约旦河里受洗 ,从水里上来,圣灵仿佛鸽子降在他身上时为止,共为六十九个七年。一年按三百六十天计算(这是圣经中神的历法)。
具体计算方法为:
何恩雅(Hoehner)是以尼2:1节亚达薛西王二十年尼散月(主前444年3月至4月中旬),尼
希米被王批准去重建耶路撒冷城开始算起,但我们认为应该以尼1:1节为根据,即亚达薛西王二十年基斯流月(主前445年11月至12月中旬)开始算起,因为这一天是神感动,神命令尼希米去重建耶路撒冷的时间。
      69*7*360=173880
        173880/365.2425=476年又25天
      我们假定尼西米是基斯流月1号,即主前445年11月10号被神感动重建耶路撒冷的,则476年又25天后,就是主后32年12月5号,这一天就是耶稣受洗的日子。耶稣传道三年半,
       3.5*360=1260
       1260/365.2425=3年又165天
       主后32年12月5号之后三年又165天后,即主后36年5月19号,这一天正是五旬节,前推
50天,即主后36年3月29号,就是逾越节,逾越节的次日,即3月30号,就是耶稣钉十字架的日子。
       这里有一个问题,主后36年耶稣被钉十字架,与圣经不符,圣经记载耶稣开头传道约有30岁,钉十字架时应是33岁,怎么会是36年钉十字架呢?
       这是因为历法计算上的错误。
      主历是由西徐亚人修道士小狄奥尼修斯于主后533年制定的,他以耶稣降生那一年定为公元1年。但他犯了一个错误,他忘记了奥古斯都(路2:1)和他儿子提庇留(路3:1)有共同执政4年,他重复算了4年。所以,我们要提前4年,那么耶稣钉十字架就是在公元32年,这就和圣经完全吻合了。
 
第二十六节:"过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。"
      这里"一无所有"后面应该是句号,不应该是逗号。"一无所有"有的译本翻译成 "一点不为他自己"。六十二个七之后,耶稣将被剪除,怎样剪除呢?被钉十字架。什么原因被剪除呢?一点不是因为他自己,乃是为了背负世人的罪。
      下面一句”必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没.必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了”是插进来的,是专论耶路撒冷城的荒凉的。
      ①耶路撒冷城的荒凉,是在耶稣被钉十字架之后才发生的。
      ②耶路撒冷城的荒凉,是以一王的民来毁灭这圣城和圣所开始的。这是指公元七十年罗马皇帝的儿子提多带兵攻入耶路撒冷,将圣殿焚烧、拆毁,甚至一块石头也不留在石头上。
      ③耶路撒冷城的荒凉不是短暂的荒凉,而是长久的荒凉,且是在争战中度过。
      ④ 路21:20-24节耶稣对耶路撒冷的预言和这节圣经论耶路撒冷的荒凉是完全一致的。
      路21:20~23节是指公元70年耶路撒冷被毁,路21:24节是指公元135年罗马军队又开进耶路撒冷,大肆屠杀,将剩下的以色列人分散到各个国家,将阿拉伯人迁进来,将这地方改名叫巴勒斯坦。从公元135年至637年,这地被罗马人践踏,637年至1058年被阿拉伯人践踏,1058年至1914年被土耳其人践踏,1914年至1948年被英国人代管,1948年至1967年被巴勒斯坦人践踏,1967年至今,耶路撒冷分成两部分,西耶路撒冷归以色列,东耶路撒冷,包括圣殿位置和橄榄山,归巴勒斯坦。所以,耶稣说,耶路撒冷要等到外邦人的日期满了,即他第二次再来,才会回到以色列手中。
 
第二十七节:"一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。"
     要正确解释第二十七节,首先必须弄清楚这里的"他"是谁。
      ①这里的"他"是后面的"那行毁坏可憎的"吗?不是,因为:
      如果"他"是"那行毁坏可憎的",这句话不应该这样写。应该将"那行毁坏可憎的"放在前面:"一七之内,那行毁坏可憎的必与许多人坚定盟约",或者在后面补充:"这就是那行毁坏可憎的"。不管是中文或是外文,都没有这种写法。所以,这里的"他"不是"那行毁坏可憎的"。
      ②这里的"他"是但9:26节中的"一王的民"吗?也不是,因为:
我们在上面已说过,但9:26节下半节的中心意思,不是强调"一王的民",乃是强调"耶路撒冷城的荒凉"。这"一王的民"来毁灭这城和圣所,只不过是耶路撒冷城荒凉的开始。
      这里"一王的民",强调的是"民",而不是"一王",它是指罗马王的军队,并不是指罗马王。既是罗马王的军队,是指着许多人,就不是但9:27节中的"他",因"他"是指着一个人。
      况且,圣经中也从来没有用这"一王的民"来预表敌基督。虽然在末期,敌基督将从罗马帝国中最后的十王后兴起,但是没有一个罗马王是预表敌基督。相反,圣经倒是在但8:9节用"四角之中长出的一个小角"来预表敌基督,也在但11:31节用"北方王"来预表敌基督。
      ③既然这里的"他",不是但9:27节中的"那行毁坏可憎的",也不是但9:26节中的"一王的民",那么,"他"就是但9:26节中的"那受膏者"。也就是说,这里的"他"就是指耶稣基督。
     "一七之内,他必与许多人坚定盟约。""一七之内",不是指一七之始,也不是指一七之末;不是单指前三年半,也不是单指后三年半,而是指最后一个七的所有时间内。"他必与许多人坚定盟约","他"是指耶稣基督。"许多人"既不是一个人,也不是以色列人,而是神所赐给他的人,也是他所拣选的人,即他用宝血重价所买来的人。也就是说,耶稣基督在最后一个七的所有时间内,要用他的血与这些人连续式的立坚定的盟约。
     "一七之半,他必使祭祀与供献止息。""一七之半",是指最后一个七的一半,即三年半。"祭祀与供献"是指献祭物与礼物,"他必使祭祀与供献止息",就是耶稣基督必使献祭物和礼物的事停止。来10:5-7节,14节、18节告诉我们,耶稣基督在地上传道三年半后,被钉死在十字架上。他用自己的身体代我们向神献祭,担当了我们所有的罪,我们的罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了.所以,因着耶稣基督在十字架上的代死,我们就可以停止献祭物和礼物了.可见,”一七之半",不仅是指三年半,而且是指前三年半,是指耶稣在地上传道的三年半,是从耶稣在约旦河里受洗,圣灵降在他身上时开始算起,到耶稣为我们的罪被钉死在十字架上为止。耶稣从死里复活升天以后,他的门徒在地上广传福音,建立教会,就进入教会时代。
     最后一句"那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。" 耶稣在太24:15~28节讲得很清楚,这是指末期三年半大灾难。
     为什么这里讲完"一七之半,他必使祭祀与供献止息",马上就接着讲"那行毁坏可憎的如飞而来"?这是旧约圣经的特点,讲完耶稣第一次来,马上接着讲他第二次来时的事。如赛9:6-7,61:1-2,但2:44,7:23-27,亚13:7-8,玛3:1-3节等。
     可见,"一七之内",是指从耶稣在约旦河里受洗,圣灵降在他身上时算起,到耶稣第二次再来降临到地上时为止的所有时间。包括耶稣在地上传道的三年半时间,教会时代和末期三年半大灾难时间。前三年半和后三年半加起来是七年,是专为以色列人定的,中间是教会时代,具体的时间有多长,只有神知道,这是为外邦人定的。
     这样,耶稣在地上传道的三年半,就是最后一个七的前三年半,是专为以色列人的,有没有圣经根据呢?有。耶稣在太15:24节说:"我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。" 耶稣在地上的工作本来就是专为以色列人的,只因以色列人拒绝耶稣,把他钉死在十字架上,救恩才转向外邦人。
现在,我们可以很清楚地描述但9:24~27节中的七十个七了:
 
 
 
4、时代论错误的原因是:
如前面所说,他们把但9:27节中的”他”解释成敌基督.”一七之内,他必与许多人坚定盟约”,”许多人”是
什么人?他们不知道,因看到但11:28~32节中有"圣约",二字,就把"许多人"解释成以色列人。
其实,但11:28~32节中的"圣约",根本就不是敌基督与以色列人所立之约。因为圣经中称"圣"的时
候.都是同神有关的,如圣父,圣子,圣灵,圣民,圣山,圣城等。敌基督与以色列人所立之约根本就不
配称为"圣约"。所以,但11:28~32节中的"圣约"是指神与以色人所立之约,是律法之约,是专指以色列
人向神献祭说的。对敌基督来说,他的心"反对圣约"。就是反对向神献祭,他的心"恼恨圣约",就是恼恨
向神献祭。对悖逆的以色列人来说,他们"背弃圣约","违背圣约",就是他们违背律法,不向神献祭。

"一七之半,他必使祭祀与供献止息",他们也解释不清,因看到但8:11节和但11:31节有"除掉
常献的燔祭",帖后2:4节有"他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在
神的殿里自称是神。"他们就解释说,后三年半开始的时候,敌基督撕毁与以色列人所立之约,进攻耶路
撒冷,坐到圣殿里自称是神,逼迫以色列人,除掉常献的燔祭.其实,”他必使祭祀与供献止息"与"除掉常
献的燔祭"是两码事。"他必使祭祀与供献止息"是指耶稣在前三年半结束时,因着在十字架上的死,担当
了多人的罪,自然而然就使祭祀与供献止息了,这是必然的结果。而"除掉常献的燔祭"是指敌基督在
末期三年半大灾难中进到圣殿里自称是神,强逼以色列人,不准他们献常献的燔祭,这是被逼的结
果。
再者,圣经在论到末期的时候,都只说末期是大灾难,只有三年半,如但7:24~25节,但12:7
节,太24:15~28中,帖后2:3~10节,启11:2节,启12:6节,启13:5节等。在整本圣经中,
你绝对找不到一个正确的依据,证明最后一个七的前三年半是灾难。因为前三年半是在教会时代之前,
不是在教会时代之后。
 
 香港播道会恩福堂苏颖智牧师认为,基督来世是立新约,不是坚定盟约。如果基督道成肉身时是坚定盟约,他何时曾破坏这约?而且基督的死是使祭祀与供献"无效",从没止息,以色列人是到公元70年耶路撒冷被毁才停止献祭。所以,这里的"他"不是基督。
     这种看法是错误的。因为:
     ①坚定盟约不单单是指耶稣道成肉身的时候,也是指他升天以后,会借着圣灵继续坚定盟约,直到他第二次再来。
     ②基督的死使祭祀与供献止息,是针对那些信他的人。至于以色列人一直献祭,那是因为他们不信。
     所以,我们可以下结论:教会时代结束后,末期只有三年半,是大灾难,不是七年。
 
5、但9:24-27节中”七十个七”与整本圣经的关系
     ① 律法时代是算到六十九个七结束时为止,最后一个七就是恩典时代,这和太11:13节"因为众先知和律法说预言,到约翰为止"和约1:17节"恩典和真理都是由耶稣基督来的"相吻合。
     ② 最后一个七分成前三年半和后三年半,前三年半是指耶稣在地上的工作,后三年半是大灾难,后三年半结束的时候,耶稣要降临到地上,擒拿敌基督和假先知,扔到烧着硫磺的火湖里,为以色列人报仇,并招聚以色列人。这和赛61:1~2节"主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子,安慰一切悲哀的人。"完全吻合。
     ③ 最后一个七之内,也就是耶稣被钉十字架之后,耶路撒冷城和圣殿要被毁灭,耶路撒冷城一直在战争中度过,并一直荒凉,直到耶稣第二次再来,这也和但9:26节.路21:20-24节及耶路撒冷的历史完全吻合。
     ④ 最后一个七也和但2: 44节"当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远"完全吻合”。"天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人",这个国就是指耶稣第一次降生后在地上所建立的天国--即教会。这个国"却要打碎灭绝那一切国",是指三年半大灾难结束时,耶稣第二次再来降临到地上,要毁灭敌基督为首的列国。"这国必存到永远"是指的千禧年国和新天新地。
     ⑤ 最后一个七也和《但以理书》第七章第四兽的异像完全吻合。但7:23节第"第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。"这国就是指耶稣第一次来时的罗马帝国。但7:24~25节"至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期与律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。"这里的十王是指在耶稣第二次降临到地上之前,从罗马帝国中所兴起的十王(启17:12),后来又兴起一王,就是敌基督,他必在三年半大灾难中逼迫至高者的圣民。但7:11节"那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体毁坏,扔在火中焚烧。"这是指耶稣第二次降临到地上时,要擒拿敌基督,扔到烧着硫磺的火湖里(启19:19~20)。但7 : 12节"其他的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。"这是指耶稣降临到地上,打败地上一切的列国,剥夺他们的统治权,但是这些国仍将存在,并有一段时间,这里暗示地上将有千禧年国。
     ⑥ 最后一个七的后三年半也和但11:31节"他必兴兵,这兵必亵渎圣地,就是保障。除掉常献的燔祭,设立那行毁坏可憎的。"及但12:7节"要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了"完全吻合。这都是指三年半大灾难。
     ⑦ 最后一个七的前三年半也和太15:24节"耶稣说:我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去"完全吻合。最后一个七的后三年半又与《启示录》第七章十四万四千以色列人受印蒙保守及启12:6节"妇人就逃到旷野,在那里有神给他预备的地方,使她被养活一千二百六十天",及但9:24节"为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七"完全吻合。
     ⑧ 最后一个七的后三年半也与太24:15~28节完全吻合,耶稣自己肯定,这就是他第二次降临到地上之前的末期,也就是三年半大灾难,并且这灾难是从世界的起头直到如今,没有过的灾难,后来也必没有。
      ⑨最后一个七的后三年半也与《启示录》中一至六印及一至七号完全吻合,又与《启示录》第十三章至第十九章完全吻合。这也都是指的三年半大灾难。
      ⑩ 最后一个七的前三年半和后三年半之间的部分就是教会时代,这和整本新约完全吻合。
     再者,六十九个七按字面已完全应验,并且和历史也完全吻合,我们也有理由相信,最后一个七也会完全按字面应验。最后一个七的前三年半又已完全按字面应验,并且也和历史完全吻合,所以我们更有理由相信最后一个七的后三年半.即大灾难也会完全按字面应验。
      所以,《但以理书》不仅是启示文体,更是先知预言文体。它不仅是给我们读的,更是我们可以理解的。并不是像改正宗神学家所说,《但以理书》充满着数字和象征文字,可以任人按自己的意思来解读。
 
第五大错误  对《马太福音》第二十四章至第二十五章不求甚解


改正宗系统神学末世论在论到基督再临以前的重大事件时,总共分为五点:一为呼召外邦,二为
以民皈主,三为大叛道与大灾难,四为敌基督来临,五为神迹与奇事。他们在论述这五点的时候,所引用的圣经杂乱无章,毫无次序。如果我讲一句比较重的话,从文学角度来说,他们连中学生都不如。中学生在学习语文课的时候,必须做到的是了解课文的中心思想和对课文的分段,并且了解每一段的意思。但改正宗系统神学末世论的神学家们在引用《马太福音》第二十四章至第二十五章的经文时,他们连《马太福音》第二十四章至第二十五章的中心思想是什么,分成几大段,每一大段有几小段,各是什么意思,都搞不清楚。虽然千禧年有四大派,但没有哪一派比他们解经更混乱。用中国话来说,他们是眉毛胡子一把抓.
 
我们现在要从结构和内容上给他们来解释《马太福音》第二十四章至第二十五章。
1、《马太福音》第二十四章至第二十五章是耶稣论到他第二次再来的最清楚、最详细、最具体、
最系统的一个地方,其他任何地方的圣经都不能和这里相比。如果《但以理书》第九章第七十个七是解释末世论的总纲,那么《马太福音》第二十四章至第二十五章则是解释耶稣第二次再来的总纲。所以,不管解释什么地方论耶稣第二次再来的圣经节,必须服从这里的解经原则。如果这两章解释错了,那么对耶稣第二次再来的所有解释肯定的跟着错了。改正宗系统神学末世论在这里就是犯了这个错误。
    
 2、《马太福音》第二十四章至第二十五章共分成二部分:太24:1~35节是第一部分,太24:36~25:46节是第二部分。
      第一部分是描述:三年半大灾难前的预兆(太24:4~14)--三年半大灾难(太24:15~29)--耶稣降临到地上(太24:30)--招聚以色列人(太24:31)。
      第二部分是描述:耶稣降临至空中和教会被提前的预兆(挪亚的日子的预表,太24:36~39)--教会被提和空中基督台前的审判(太24:40~25:30)--耶稣降临到地上(太25:31)--审判地上的万民(太25:32~36)。
      我们还可以看出,教会一被提,三年半大灾难就开始;教会一被提,空中基督台前的审判也就开始。三年半大灾难一结束,基督就降临到地上;基督台前的审判一结束,基督也就降临到地上。可见,地上三年半大灾难和空中基督台前的审判在时间上是同步的。
      基督降临到地上时,一是招聚以色列人,二是审判地上活着的万民。
      所以,太24:4-31节和太24:36~25:46节在时间上也是同步的。耶稣是从两个不同的方面来描述他的第二次再来。
3、改正宗系统神学末世论认为基督降临和世界的末了及死人复活和最后审判是同时发生的事。他们不相信基督会先降在空中,过三年半以后再从空中降临到地上。为什么呢?
      ① 他们没有领会太24:30节和太24:37~39节两个"人子降临"的不同意思。
      他们知道关于基督再临,原文是用三个名词来指这一重大事件,parousia(林前15:32、帖前4:15,帖后2:8,太24:27),apokalupsis(林前1:7、帖后1:6~7、彼前1:7, 4:13),epiphaneia(多2:13,提6:14, 提后4:8),这三个词在讲论主的再来的不同片段中出现,可以交互使用,并没有特殊区分。但是,他们不愿意按正意来分解太24:30节的"人子降临"和太24:37~39节的"人子降临"的不同意思。
      太24:30节的人子降临,在此之前有三年半大灾难之前的预兆,有三年半大灾难的发生,这个大灾难的时间是可以算出来的,只有1260天,并且还有日月星辰显出的异兆,在此之后,耶稣要擒拿敌基督,招聚选民。
      而太24:37~39节的"人子降临"则完全不同。
第37节”挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样”.耶稣十分清楚地告诉我们,挪亚的日子就是预表耶稣降临的日子.
     a、挪亚的日子,人在地上罪恶很大,人们终日所思想的尽都是恶(创6 : 5),预表耶稣降临的日子,地上也将满了罪恶,这和提前 4 : 1节,提后3:1~5节是吻合的。
     b、挪亚的日子,生产力水平,物资娱乐享受、科学技术在洪水以前的世代都是空前的(创4:20~22),预表耶稣降临的日子,生产力水平,物资娱乐享受、科学技术在这个世代也都是空前的。
     第38节,"当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日",在挪亚进方舟,洪水来临之前,人们吃喝嫁娶,又买又卖,又耕种又盖造(路17:26~30),人们认为洪水不可能来,预表耶稣降临的日子,是人正说平安稳妥的时候(帖前5:3)。
     第39节,"不知不觉洪水来了,把他们全都冲去,人子降临也要这样。"
     洪水是不知不觉就来了。预表耶稣也会不知不觉就降临了。
     把”他们"全都冲去,"他们"是什么人?是那些从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信的人(彼前3:20),所以,"他们"是预表在耶稣降临的时候,那些不信的人;哪些人进了方舟没有被冲去?传义道的挪亚一家八口(彼后2:5),挪亚一家八口是预表信的人.
     挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人,挪亚与神同行.挪亚预表得胜的基督徒,而挪亚的妻子,儿子,儿妇,并没有与神同行,他们代表得救但没有得胜的基督徒。
     挪亚一家一进方舟,洪水就来,预表教会(包括得胜的和得救的)一被提,三年半大灾难就开始。
     第40~41节"那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个""取去"是指基督徒被提。正如挪亚一家,"撇下"是指留下不信的人进入大灾难,正如挪亚时被洪水冲去的是不信的人。
     “取去”指基督徒被提 ,他们是被提到哪里呢?帖4:13-17节告诉我们,他们是被提到空中,那时,所有已死的基督徒都要身体复活,所有活着还存留的基督徒都要身体改变,他们要一同被提到云里,在空中,在基督台前受审判。因为审判要从神的家起首(彼前4:17)。所以,太24:37~39节的人子降临是指耶稣从天堂降临至空中,并不是指耶稣从空中降临到地上。在此之前,是平安稳妥的时候,并不是大灾难,在此之后,是教会被提和空中基督台前的审判,并不是擒拿敌基督和假先知。
     从这里也可以看出,基督徒是先复活,先受审判,并不是如改正宗系统神学末世论所说,死人复活,最后审判,基督降临都是一次,是同时发生的。
     所以,太24:30节的人子降临是指耶稣从空中降临到地上,而太24:37~39节的人子降临,则是指耶稣从天堂降至空中。这两个人子降临完全是两码事。
 
②他们没有领会太24:45~25:30节是指空中基督台前的审判。
这里很清楚地说到三个审判:
a.太24:45~51节,对仆人的审判,审判的标准,是不是忠心有见识的仆人,是不是主人所派,
有没有管理好神家的人,按时分粮给他们。奖赏:达到这些要求的就是得胜者,可以进千年国度,主人要派他管理一切所有的。刑罚:没有达到这些要求的,无份于千年国度。
      b.太25:1~13节,对信徒的审判。审判的标准:有没有预备好。奖赏:预备好了的就是得胜者,可以成为基督的新妇,进千年国度和耶稣同作王。刑罚:没有预备好的,不能进千年国度。
      c.太25:14~30节,对仆人恩赐使用的审判。审判的标准:有没有充分使用神所赐的恩赐。奖赏:充分使用所赐的恩赐的,就是得胜者,可以进入千年国度享受主人的快乐,耶稣要把许多的事派他管理。刑罚:对没有使用神所赐恩赐的人,无份于千年国度。被丢在外面的黑暗里,指留在空中,不能和耶稣一起降临到地上。
     改正宗系统神学末世论说最后的审判只有一次,他们就无法解释这三段圣经。
 
③他们也没有领会太24:15~28节是指三年半大灾难。
a.第15节那行毁坏可憎的站在圣地,这是标志三年半大灾难的开始,这和但9:27,7:24~25,
11:31,12:1,7,11节的预言吻合,也和帖后2:4,启13:5~7节吻合。
b.无千禧年派把敌基督和大灾难分开来谈,给人的印象是好像敌基督和大灾难是两件不同的事,而
太24:15~28节耶稣明明是把那行毁坏可憎的和大灾难连在一起,大灾难是因那行毁坏可憎的造成的。
c.这段经文中有三次提到"选民",这些"选民"是什么人呢?
旧约中称以色列人为神的选民,新约又称基督徒为神的选民(西3:12)。这些人到底是基督徒
呢?还是以色列人?
从《启示录》里我们知道,教会时代是现在的事,教会被提后,三年半大灾难才开始,三年半大灾
难是将来必成的事。三年半大灾难中还有没有人信主呢?有,启13:7~10,14:12~13,讲得很清楚,
三年半大灾难中还有人信主,还有圣徒。这些圣徒的结局怎样?他们都为主殉道了(启6:9,15:2).
并且要到三年半大灾难结束,耶稣降临到地上后才复活(启20:4)。
可见,在三年半大灾难中的选 民(太24:22~24)可能是圣徒,也可能是以色列人。而在三年半
大灾难结束,耶稣降临到地上时,他要差遣天使,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那
边都招聚了来,这里的"选民"则是单指以色列人,因为这时圣徒都殉道了。并且整本圣经没有任何一个
地方说到耶稣降临时,要把基督徒招聚了来,但在结39:28~29节却很清楚地说到神要将掳到外邦的以
色列人聚集归回本地。
 
④他们和时代论都没有领会太24:4~14节既是大灾难前的预兆,也是教会被提前的预兆,因为教会一被提,大灾难就开始。
     太24:4~6节是一些远期的预兆:
     a.冒名的基督来迷惑人,如东方闪电。     
  b.听见打仗和打仗的风声,如海湾战争。
太24:7~14是一些近期的预兆:
a.民要攻打民,国要攻打国   
 b.多处必有饥荒,地震    
 c逼迫  
 d.假先知起来迷惑人
e.爱心冷淡 
  f.福音传遍天下
我们承认,这些预兆历世历代都有发生过,但我们更相信,在末期到来之前,这些事会发生得更
多,更普遍,更频繁,更严重。
 
⑤他们也没有领会太25:31~46节的意思。这里明明是对地上活着的万民的审判,审判的标准是他们在三年半大灾难中有没有看顾、恩待以色列人和信主的人,审判的结果是那些看顾、恩待以色列人和信主的人的,可以承受那创世以来为他们所预备的国,就是千年国度。那些没有看顾、恩待以色列人和信主的人的将进入为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。这段圣经并非如无千禧年派所说是指末日最后的白色大宝座的审判,因为那里审判的标准和这里审判的标准完全不同。
     所以,改正宗系统神学末世论把三年半大灾难和教会被提前的预兆,三年半大灾难,教会被提,基督降临至空中,空中基督台前的审判,基督从空中降临到地上,招聚以色列人,审判地上活着的万民混为一谈,没有把它们各自发生的时间和先后次序搞清楚,是错误的。
 
第六大错误   不敢解释<启示录>
 
加尔文都不敢写<启示录>注解,学生不能高过先生,所以,改正宗的神学家们也不敢写<启示录>注
解了.不是吗?钟鹏章牧师斗胆写了<读启示录须知>,然而他不写《读启示录须知》还好,写了以后,让人更不敢读《启示录》了。因为钟鹏章牧师说,《启示录》是用启示文体写成的,不能按字面解,只能按灵意解,但是,怎样按灵意个解释法,他又说不清,岂不是叫人如坠五里雾中?按钟鹏章牧师的意思,《启示录》的写法是受两约之间,特别是主前175年以后的启示文体的影响写成的,两约之间的启示文体满有暗喻性和象征性,不能按字面解释,所以,《启示录》也不能按字面解释.
其实,改正宗的神学家们搞错了.你怎么能拿两约之间的启示文体来与<启示录>比较呢?
1.两约之间的启示文体是人的话,而<启示录>是神的话.
2.<启示录>不是受两约之间的启示之体写成的.相反,两约之间的启示文体是受<但以理书>,<以西结书>,<撒迦利亚书>的影响写成的.
3.虽然《启示录》暗喻、象征数字很多,如七印、七号、七碗、龙、兽,七头十角,十四万四千等,但我们可以暂时把它们丢到一边,既不按灵意解释,也不按字面解释,我们可以先找出大家都能接受的观点,然后再结合其他圣经来解释。
    
现在我们要来解释<启示录>
1、我们可以先看《启示录》的结构。
     《启示录》分成四部分,第一至三章是第一部分,主要描述约翰所见的基督的异像和约翰奉命写给七个教会的书信。第四至十九章是第二部分,主要描述大灾难,第二十章是第三部分,描述有关千禧年的事,第二十一至二十二章是第四部分,描述新天新地的事。
 
2、教会时代是属现在的事,还是属将来必成的事?
启1:19节先告诉我们《启示录》记载三件事
①所看见的事
②现在的事
③将来必成的事。
所看的事是指约翰所见的基督的异像,将来必成的事是指启4章以后的事(启4:1),那么,现在
的事就是指七教会的事。钟鹏章牧师说:"七有完整的意思,可以代表所有的教会"。既然这样,那七教会不仅代表当时所有的教会,也代表历世历代所有的教会,更代表耶稣再来之前所有的教会,也就是说,七个教会代表整个教会时代。在教会时代,任何一个教会存在的问题,都可以在七教会中找到答案。
    所以,教会时代是属"现在的事"。
 
3、启4~19章是描述教会时代发生的事还是描述三年半大灾难里发生的事?
既然教会时代是属"现在的事",启4~19章是属"将来必成的事",那么,启4~19章发生的事就不是指
教会时代发生的事。根据但9:24-27节第七十个七的解释,教会时代之后就是三年半大灾难,所以,启4-19章是描述三年半大灾难里发生的事.
启4~19章是描述约翰所见的二个异像,包括羔羊揭开七印的异像和约翰吃小书卷的异像。第4~11章主要描述羔羊揭开七印的异像,第12~19章主要描述约翰吃了小书卷后指着多民、多国、多方、多王再说的预言。
七印的异像分成二部分,一至六印是一部分,第七印包括一至七号是另一部分。
 
4.一至六印说的是什么呢?
先看第六印,这和太24:29~30节,路21:25~26节所描述的不是同一件事吗?请看:
日头变黑了--日头变黑像毛布
月亮也不放光--满月变红像血
众星要从天上坠落--天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。
天势都要震动--天就挪移,好像书卷被卷起来,山岭海岛都被挪移,离开本位
地上的万族都要哀哭,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体--地上的君王、臣宰、将
军.富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:"倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒,因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?"
     先不管第六印是按字面解,还是按灵意解,我只知道这里发生的事同太24 :29~ 30节发生的事是一样的,而太24 :29节第一句话就是"那些日子的灾难一过去",太24:30节最后一句话就是"你们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临"。也就是说,太24:29-30节是指耶稣降临到地上之前发生的事.可见,第六印发生的事也是指三年半大灾难接近尾声,耶稣降临到地上之前发生的事情。
      既然第六印是指三年半大灾难接近尾声,耶稣降临到地上之前发生的事,那么,第一至五印就是太24:15~28节所说的三年半大灾难。有人说,第一至六印没有时间先后关系,可能是同时发生, 那我要问你,第四印死四分之一的人难道不是属三年半大灾难吗?难道不是发生在第六印之前吗?第五印在祭坛底下被杀之人的灵魂难道不是三年半大灾难中的殉道者?
     关于第五印,我要给你更清楚的解释:
     教会时代的基督徒死了后,灵魂是去哪里?是与耶稣同在,是去天堂,是好得无比(腓1:23、林后5:8、来9:24、彼前3:22),不会同声地求主伸冤,反而会求主赦免(徒7:59~60)。他们的灵魂不可能去祭坛底下。所以,这些在祭坛底下的灵魂不是教会时代的殉道者,而是三年半大灾难中的殉道者。再者,这些人的灵魂是要到启20:4节时才复活,也就是说,他们要在耶稣降临到地上后才复活,而教会时代的基督徒的灵魂是在三年半大灾难之前,耶稣降临到空中时就复活了。
     既然第四印、第五印是三年大灾难中发生的事,那么,第一印至第三印也是三年半大灾难中发生的事了,第一印可能是敌基督开始出现,第二印可能是战争,第三印可能是饥荒。
 
5.第七印说的又是什么呢?
第七印包括七号
我们先看第七号,启10:7节"但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传
给他仆人众先知的佳音"。这佳音是什么呢?就是启11:15节"世上的国成了我主和主基督的国;他要作主,直到永永远远。"这个宣告是在天上的宣告,同启19:6节的宣告是一样的。也就是说,基督马上就要降临到地上来了。这和第六印基本上同时发生,是在三年半大灾难即将结束的时候。
     所以,第一号至第六号内发生的事也是三年半大灾难内发生的事。事实上,第一号地的三分之一,第二号海的三分之一,第三号江河的三分之一,第四号日、月、星的三分之一受灾,第五号蝗虫害人五个月,第六号杀了人的三分之一,不管你是按灵意解,还是按字面解,都是指三年半大灾难。
6.<启示录>第十二章说的是什么呢?
我们再来看约翰吃小书卷的异像,这里也分成二部分,第十二章是第一部分,第十三章至第十九章是第二部分。
      第十二章是很重要的一章,这一章解释错了,整个教会被提的解释也就错了。基督徒聚会处的倪柝声弟兄,地方教会(呼喊派)的李常受都把这一章解释错了。
      他们的错误主要表现在三方面:
①      把第5节中的"男孩子"解释成得胜者。
②      把第7~9节这场战争发生的时间解释为耶稣第二次再来之前。
③      ③把第7~9节这场战争发生的地点解释为在空中
 
我们先来看启12章的结构,从结构上来看,第十二章分成三段。
第1-6节是第一段,第7~12节是第二段,第13~17节是第三段,不过,第二段和第三段是对第
一段第4~5节的补充说明,第一段第4节~5节告诉我们,龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一被摔在地上,摔到地上后龙就想要吞吃妇人所生的男孩子,但男孩子被提到神宝座那里去了。
      第二段告诉我们
     ① 龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上,就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。
     ② 它们为什么被摔下去呢?是因为米迦勒同他的使者胜过了龙和它的使者。
     ③ 这场战争发生在什么地方呢?是发生在天上,不是发生在空中,12:7节中的"天上",原文同林
后12:2节,来9:24节,彼前3:22节中的"天"、"天堂"是同一个字。
     ④ 这场战争是发生在什么时候呢?第10节:"我神的救恩、能力、国度,并他基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了.”;也就是说,我神的救恩、能力、国度,并他基督的权柄是在魔鬼被摔下去后才来到。我神的救恩是什么时候来到呢?是在耶稣第一次降世时就来到了。我神的能力,国度是在什么时候来到呢?路11:20节"我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了,路17:21节"神的国就在你们心里",可见,耶稣受洗以后,在地上传道、医病、赶鬼,国度就来到了。基督的权柄是什么时候来到呢?太9:6节"人子在地上有赦罪的权柄"。太28:18节耶稣说:"天上地下所有的权柄都赐给我了。"可见,基督的权柄是耶稣在地上工作和他从死里复活后来到了。从这些我们可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶稣第一次降世之前。路10:18节,耶稣自己也作见证说:"我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。"
     ⑤魔鬼被摔下去后,产生什么结果呢?
     a.魔鬼不能再在神面前控告我们了(罗8:33)。虽然魔鬼经常在我们的良心里控告我们,那是因为我们不懂得运用权柄,如里我们懂得运用权柄,魔鬼在我们的良心里也没法控告我们。
     b.我们凭耶稣的宝血和神的话就可以胜过魔鬼。
     c.魔鬼被摔到地上后如同吼叫的狮子,遍地,寻找可吞吃的人,我们要用坚固的信心抵挡它(彼前5:8~9)。
 
既然魔鬼是在耶稣第一次降世之前被摔下来,那么,我们就可以正确解释第一段了。
①第一节中的妇人就是以色列民了,这可以用创37:9节来说明:日头是雅各,月亮是他妻子,
十二个星是他十二个儿子。
②第二节她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫,是指耶稣降生的时候,以色列民正在罗马帝国和暴
君大希律的统治之下,这个环境正是艰难的时候。
③第三节的大红龙就是魔鬼
④第四节天上星辰的三分之一,是指跟随魔鬼的天使占天使总数的三分之一,它们都坠落了,都被
摔在地上。龙站在妇人面前想要吞吃她的孩子,这个男孩子是指耶稣,并不是指得胜者,这句话的意思
是指耶稣降生的时候魔鬼借着大希律想要杀害耶稣,见太2:13~18节。
⑤第五节男孩子被提到神宝座那里去了,是指耶稣复活以后升天(徒1:9~11节)。
⑥第六节"妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。"这是指末
期三年半大灾难。这里圣经又采用旧约预言的特别方式,在说到耶稣第一次在地上的工作后,略去教会时代,直接预言耶稣第二次再来之前的三年半大灾难。
 
第三段分成二部分:
第13~16节是第一部分,是对第一段第4节的补述,魔鬼被摔到地上后,不仅要吞吃男孩子,而
且要逼迫以色列民三年半,这次的逼迫不是末期最后三年半大灾难,而是耶稣在地上工作的同一时期三年半,这次的逼迫主要是指魔鬼拦阻以色列人信耶稣,并借着祭司长,文士和法利赛人逼迫跟从耶稣的人(约9:22,34,12:10,42,19:38,路22:31)。注意:这三年半以色列人是躲避那龙,就是魔鬼,而末期三年半大灾难是躲避那兽,即敌基督和假先知。
     第17节是第二部分,魔鬼对妇人没办法,就去与她其余的儿女争战,是指魔鬼不能拦阻以色列人中神所拣选的人跟从耶稣,就去逼迫教会,因为教会是以色列人传福音所生的儿女。所以,整个教会时代都是受魔鬼的逼迫,神的儿女是与魔鬼争战。
     第17节最后一句"那时龙就站在海边的沙上"是什么意思呢?这是指教会时代即将结束,最后三年半大灾难即将来临,魔鬼就站在海边的沙上,作什么呢?从启13:2节就知道,魔鬼要将自己的能力,座位和大权柄都给那从海中上来的兽--即敌基督,魔鬼则在三年半大灾难中作幕后指挥。
 
7.启13~19章说的又是什么呢?
启13~19章是一个整体,是从敌基督和假先知这个角度来描述大灾难的。第13章描述从海中上来
的兽和从地中上来的兽的所作所为,它们可以任意而行四十二个月,即三年半,第14章天使传信息,叫人敬拜神,不要拜兽和兽像,也不要在额上或手上受它的印记。第15章那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人,他们都殉道了。第16章因从海中上来的兽和从地中上来的兽的疯狂迫害,神大怒的七碗倒在地上,兽的国就黑暗了,敌基督聚集天下众王到哈米吉多顿,准备在神全能者的大日,在耶路撒冷与羔羊争战。第17~18章描述兽的来历及宗教的、政治的、经济的巴比伦的结局。第19章描述基督降临到地上,擒拿敌基督和假先知,扔到烧着硫磺的火湖里。
 
所以,从一至六印和一至七号来看,它们与太24:15~29是同时发生的,从启13~19章来看,这里从海中上来的兽与但以理书第七章、八章中的"小角"和11章所描写的北方王,帖后二章所描写的"大罪人"和"沉沦之子",约壹2:18节所描写的敌基督都是指同一个人,而它所造成的大灾难就是三年半,新旧约都用一载、二载、半载,一千二百六十天,四十二个月来描述这一时间,和但9:27节相吻合,表明三年半大灾难的时间的确定性和一致性。
 
8、启20:1~6节是指什么时候?
改正宗系统神学末世论-无千禧年的根据也是启20:1~6节,我们现在也要来仔细分析这段圣经,
看看他们到底错在哪里。
①启20:1~3节,魔鬼被捆绑一千年,在这一千年里,魔鬼不能再迷惑列国,等到那一千年完
了,以后必须暂时被释放。这里的"一千年"很清楚是指下面基督作王的一千年。
②这里描述哪些人与基督一同作王一千年?
两种人:一种人是给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,他们复活后与基督一同作王一千年.
他们是什么人呢?就是启6:9节在祭坛底下的人。
另一种人是没有拜过兽和兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们也复活了,与基
督一同作王一千年。
这些人又是谁呢?是启15:2节站在玻璃海上的人。
也就是说,第一种人是属七印的异像的,第二种人是属小书卷的异像的,他们都是在启4~19章三
年半大灾难中殉道的。在启4~19章中,他们都是灵魂,在第20章他们都复活了,所以很清楚,第20
章是接着第4~19章的顺序发生的。
③既然第4~19章是发生在第20章之前,很清楚,耶稣从空中降临到地上是在耶稣作王一千年之
前。所以,不管一千年是按字面解作一千年,还是按灵意解作一段时间,反正千禧年是在基督降临到地
上以后的事.改正宗系统神学末世论说教会时代就是千禧年,这观点是完全错误的.
④      按改正宗无千禧年派的看法,《启示录》不能按字面解,大灾难可能不是三年半。好,假如
启4~19章中的大灾难不是三年半,而是一段时间,也假如启20:1~6节不是发生在启19章之后,我们把它提前,但请改正宗无千禧年派的神学家注意,再怎么提前,也不可能超过启15章的大灾难。按改正
宗无千禧年派的看法,教会时代就是千禧年,那么,改正宗无千禧年派的神学家必须证明启4~15章的大灾难是发生在教会时代之前,而这是不可能的事,所以,无千禧年观是完全错误的。


8.到底有没有千禧年?
(1).改正宗系统神学末世论认为,旧约已经被犹太人单方面因不信而被撕毁了,代之的是用耶稣的
血与世人所立的新约,犹太人也被包括在这约之内。旧约先知预言以色列的回归都是指从巴比伦的回归,都已应验了。旧约给以色列人之约已在教会中应验,并在新天新地中完全。教会已完全取代了以色列,成就了神对以色列之期望。所以没有千禧年。
      (2).时代论把神对世界的目的分为七个不同的时期--无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度。他们认为神在不同的时期,用不同的方法对待神的子民,他们认为以色列人就是以色列民族,与教会完全不同,神在旧约与以色列人所立之约是无条件的,跨越新约。他们认为以色列人与教会是两个不同的救赎群体,千禧年是专为以色列人的,千禧年的教训与教会无关,我们不必按那些去生活。他们认为神对犹太人有特别的救赎计划,如地上的弥赛亚国,利末献祭制度的复兴等。
 
其实,改正宗神学家们把以色列与教会混为一谈,时代论把以色列与教会绝对分开,这两种看法都是错误的。主要原因是:
       ①、他们没有弄清楚神对亚伯拉罕的应许。他们在处理以色列与教会的关系时,都是从律法的角度出法,而不是从应许的角度出法,所以都错了。《归正神学》第八课"末世的呈现",也是从律法的角度出发,分析摩西的末世论,旧约先知的末世论,新约的末世论,因为起点错了,缺了应许,所以,结果也错了,没有了千禧年。所以,千禧年是与应许有关系,新天新地虽然与应许也有关系,但更主要的是与创造有关系。可以说,《创世记》第1-3章是指向《启示录》第21-22章,而《创世记》第12章则是指向教会、千禧年和新天新地。
      a.神应许亚伯拉罕要成为大国(创12:2)。虽然大卫所罗门的时候,以色列是一个比较强大的国家,但那个国家只持续了几十年,所以,那个国显然不是神应许亚伯拉罕的大国。当以色列国完全灭亡的时候,神在但2:44节又应许,"当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。"到新约,耶稣说:"神的国就在你们心里。"又说:"从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到"(??7:21,22:18)。可见,神所应许亚伯拉罕的神的国就是今天的教会和将来的神的国。
      b.神应许赐福给亚伯拉罕(创12:2)。这个福是什么呢?加3:14节"这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。"原来,神应许亚伯拉罕的福就是圣灵,今天的教会就得着了这个福。
      c.神应许亚伯拉罕的名为大(创12:2),因为我已立你作多国的父(创17:4)。罗4:16,11~12节"叫他作一切未受割礼之人的父,又作受割礼之人的父,叫应许归给一切后裔,不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。"今天所有的以色列人加起来还不到二千万,并不多,而基督徒却有十多亿,都是亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕的名是在教会中为大了。
     d.神应许亚伯拉罕国度从他而立,君王从他而出(创17:6),神还应许地上的万国都必因亚伯拉罕后裔得福(创22:18)。加3:16节"所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督"。原来,神应许亚伯拉罕的子孙,国度,君王都是指向基督。
     可见,神对亚伯拉罕的应许不仅是给以色列人的,也是给教会的。
   
 ②时代论因受七时代划分法之束缚,对<加拉太书>没有完全弄清楚,不明白律法和应许的关系.
a.       承受亚伯拉罕的产业是凭着应许,不是凭着律法(加3:18)。
b.       律法是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到(加3:19)。
c.        律法是我们驯蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理既然来
到,我们从此就不在师傅手下了(加3:24~25)。
d.你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了(加3:29)。
可见,应许、律法、恩典不是平等关系,律法是应许和恩典的桥梁,是指向恩典,这是神作工的步骤。所以,律法时代只不过是一个过渡时代,末世论是不能建立在过渡时代即律法上,而应建立在应许
上,以色列和教会是不能完全分开的。
在教会时代,以色列人和外邦人是站在平等地位上,若要得救,只有认罪悔改,信靠耶稣基督。


③改正宗末世论神学家们把以色列和教会混为一谈,是因为没有完全弄清楚《罗马书》。
罗马书是从两方面来论述神的救赎计划的。
罗1~8章是论述神的救赎计划的方法:罪--因信称义--因信成圣。
罗9~11章是论述神救赎计划的步骤:以色列人--外邦人--以色列人。神计划借着耶稣基督来救人,
但是神的第一步工作是先拣选以色列人,把应许和律法赐给他们。让他们知道,要得着神的应许靠律法
是完全不可能的,他们需要神自己来拯救。第二步是神差遣耶稣基督来作救主,耶稣基督就是神对亚伯
拉罕的应许和恩典,但以色列人拒绝耶稣,反把耶稣钉十字架,于是救恩临到外邦人。第三步是当外邦
人的数目添满了,神又要回过头来拯救以色列人,神要将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷
的居民,当耶稣从空中降到地上的"那日"(亚12:3,6,8,9,11,13:1,2,14:4),以色列人必
仰望耶稣,就是他们所扎的,以色列要全家得救,必不再留一个在外邦(结39:28~29)。
必须说明一点,在教会时代,以色列得救的只不过是剩下的余数,在三年半大灾难中,只有受印记
的以色列人蒙保守(启7:1,启12:6),在耶路撒冷被敌基督所率领的万国军队攻取的时候,有很多
未蒙神保守的以色列人被杀(亚14:2),所以,在耶稣降临到地上的那日,那些被招聚的以色列人是
受印记,蒙保守,蒙拣选,蒙拯救的,他们得救的条件跟我们一样,需要悔改,而他们确实是悔改的
(亚12:10~14),他们也是蒙神赐下圣灵才知道仰望耶稣的,只不过神是将圣灵赐给以色列全家的。
 钟鹏章牧师认为,旧约先知预言以色列的回归,都已应验了。真的吗?不对。赛11:10-12,
珥3:1-2,亚8:7-8,10:9-10节就是专指耶稣第二次再来,以色列的回归。
再者,罗11:25~31节的意思就是,以色列人在教会时代有几分是硬心的,等到外邦人的数目添
满了,他们这几分硬心的、不顺服的要蒙神的怜恤,他们都要得救,因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
如果按钟鹏章牧师的意思,以色列全家是由世世代代那些信主的以色列(得救的余数)组成,那么
保罗在这里根本没有必要说"以色列人有几分是硬心的……,于是以色列全家都要得救了"。


④改正宗系统神学末世论的神学家们不太清楚神的启示的渐进性。
的确,在旧约时代有关末世论的预言,其表达不是很清楚,它给我们的看见就是,耶稣第二次来到
地上的时候,要在地上建立弥赛亚国度,基督要作王,直到永永远远(如但2:44,7:13~14、
赛9:6~7等)。
在新约,耶稣在路22:18节也只说他第二次来的时候,神的国也来到。
在启示录之前,全本圣经给我们看见的就是,耶稣要作王直到永永远远。至于这个王是什么性质的
王,是指的千禧年里作王呢,还是指的新天新地里作王,我们确实不知道。
但是,一到《启示录》第20~22章,我们就很清楚,耶稣降临到地上后,先是在千禧年里作王,然后
再在新天新地里,作王到永远(启22:5)。


很多人不明白,为什么圣经只在《启示录》提到千禧年,在其他地方都没有提,因为圣经中只
提到一次,所以他们不相信有千禧年。这其实很简单,神应许亚伯拉罕他的后裔要寄居别人的地400年
不是也只一次吗?神应许以色列人要被掳70年(耶25:11)不是也只一次吗?神为以色列民和圣城定
下70个7(但9:24~27)不是也只一次吗?旧约预言耶稣由童女所生,生于伯利恒不是也只一次吗?
我们必须有一颗心,凡是圣经里的话,不管一次出现也好,多次出现也好,我们都要相信。
 
第七大错误  错误解释《马太福音》第十三章”世界的末了”


我现在要给改正宗末世论无千禧年派至命的一击。他们自认为他们对《马太福音》第十三章的
解释是最清楚的解释,这是他们得意之作。他们认为太13:40节"世界的末了"就是世界的绝对的末了,是世界的终结。耶稣降临,死人复活,最后审判都是在这个时候同时进行。殊不知这正是他们的最大错误所在。无千禧年派所有的错误都是从这里开始的,这是源头所在。
     1、什么是世界的末了?
     末世论源于圣经"末后的日子"(弥4:1)"末世"(彼前1:20)和"末时"(约壹2:18),"世界的末了"(太13:40)。在旧约先知书里,先知们把"弥赛亚来临"与"世界的末了"视为一事,末后的日子乃为"弥赛亚来临"与"世界的末了"两件大事以前逼近的日子。在新约里,却显得十分清楚。弥赛亚来临乃是双重的,一为弥赛亚的第一次来,一为弥赛亚的第二次来。所以,末后的日子就是指从基督第一次来至基督第二次来之间的所有的时期。
     2、改正宗教会通常的见解(任以撒除外),认为信徒死后,他们的灵魂立刻升到天上的荣耀里去,与耶稣基督同在(林后5:8,腓1:23)。而那些不信的人死后,他们的灵魂立刻被扔在阴间,受痛苦,等待末日的复活和审判(路16:24)。
     3、很清楚,义人和恶人是在死的时候,即灵魂离开身体的时候被天使分别出来。信的人被天使带去天堂,不信的人被扔在阴间。
     4、从耶稣第一次来至耶稣第二次来,都有基督徒(好种)去世,也有不信的人和假基督徒(稗子)死去,所以,天使一直在分别信的人和不信的人,当教会中有人去世的时候,把真基督徒(好种)全部带去天堂,把教会中那些假基督徒(稗子)从教会里分别出来全部扔到火炉(这里火炉不是指地狱,圣经里是称火湖为地狱,这里的火炉是指阴间,因阴间也有火焰(路16:24),但不是火湖。)          
所以,从耶稣第一次来至耶稣第二次来,都是收割的时候,而据太13:39节,收割的时候就是世界的末了,所以,从耶稣第一次来至耶稣第二次来,也都可称为世界的末了。
      5、所以,世界的末了并不是单指这个世界的绝对的,最终的结束,它可以是指耶稣第一次来(彼前1:20),也可以是指耶稣第二次来(太24:14),还可以是指耶稣第一次来至第二次来之间的所有时间(徒2:1),林前10:11,约壹2:18)。
      6、天堂和阴间都是灵魂暂居过渡的地方,当死人复活的时候,灵魂要离开这个暂居的地方。信主的人的灵魂要从天堂被带来,在教会被提时全部复活,在基督台前受审判,不信的人的灵魂要从阴间被提出来,在千禧年后复活,在白色大宝座面前受审批.
所以,太13:39-42节发生的事都是指耶稣第一次来至第二次来之间发生的事,太13:43节则是指新天新地。千禧年是基督的国。千禧年后,基督要把国交给父神(林前15:24)。
      7、保罗很清楚地告诉我们复活是有次序的(林后15:20~28),审判也是有次序的,所以我们在论到复活和审判时要把林前15:20~28,太24:36~42,太24:45~25:46,林前15:50~52,帖前4:13~17,启7:9~17,彼前4:17,启20:4,11~15节结合起来看。
      ①基督是第一个复活的,是睡了之人初熟的果子。
      ②在基督来的时候,是那些属基督的先复活。基督来的时候分二步,第一步,从天堂降至空中,那些在基督里死了的人必先复活(帖前4:16),那些活着还存留的人则身体改变,和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,在基督台前受审判,因为审判要从神的家起首(彼前4:17)。第二步,基督从空中降临到地上,审判地上活着的万民,这时,在三年半大灾难中的殉道者将全部复活(启20:4,6:9~11,15:2~4),他们直接与基督一同作王一千年,还有历世历代所有的以色列人也都全部复活(但12:2,赛26:19),他们在十二使徒面前受审判(路22:29~30)。
      ③千年国度后,所有不信的死人都要复活,在白色大宝座面前受审判。
 
第八大错误   错误解释帖后1:7-10节
改正宗无千禧年派认为帖后1:7~10节耶稣降临,死人复活,最后审判是同时发生的。这是因为
他们没有仔细领会太24~25章,不知道把这段圣经和太24~25章联系起来看。我们在解释太24~25章时已说明,太24~25章是解释耶稣再来最清楚、最详细、最具体、最系统的一个地方,其他地方说到耶稣再来的时候,都必须服从那里的原则来解释。
     帖后1:7节"那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现",这是指耶稣从天堂降临之空中,已死信徒身体复活,活着信徒身体改变,一同被提至空中。
     帖后1:8节"要报应那不认识神和那些不听从我主耶稣福音的人",是指耶稣接被提的教会的时候,不信的人都没有份。
     帖后1:9节"他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光",是指他们既然没有被提,他们的结局就是等候白色大宝座的审判,就是受刑罚,永远沉沦。
     帖后1:10节"这正是主降临,要在他信徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子",这就是指耶稣降临至空中,信徒身体得赎的日子。
 
第九大错误   错误解释帖后2:1-10节
改正宗无千禧年派根据帖后2:1-10节,认为耶稣不会先降至空中,教会是在大灾难后才被提,他们不
明白这段话的意思.
1、帖撒罗尼迦教会存在什么问题?
帖后2:2有人说,主的日子现在到了,即主耶稣现在就要降临至地上了。
2、保罗的回答是怎样?
帖后2:2节,保罗劝他们不要轻易动心,也不要惊慌。2:3节,人不拘用什么法子,你们总不要
被他诱惑。
3、为什么呢?
因为在耶稣从空中降临到地上之前,必有两件事发生:
①必有离道反教的事
②必有那大罪人,就是沉沦之子显露出来。
4、那大罪人,沉沦之子有什么特征?
①他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的。
②坐在神的殿里自称是神。
③这不法的人来是照 撒但的运动,行各样的异能,神迹和一切虚假的奇事。
④这不法的人来,要在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。
⑤那不法的隐意已经发动,但是,现在有一个拦阻的在拦阻,叫这不法的人要到了神所定的时候,
才可以显露。
⑥耶稣降临到地上来的时候,要用他口中的气灭绝这大罪人,用降临的荣光废掉这个大罪人。
所以,帖后2:1~10节既不是讲教会要在灾后才被提,也不是讲教会要被提到空中,更不是讲耶
稣从天堂降至空中,而是讲帖撒罗尼迦教会存在一个问题,就是有人说耶稣降临的日子现在到了,保罗
是针对这个问题,对他们说,耶稣降临到地上之前,必有一些事情要发生,这些事情既然没有发生,耶
稣就不可能降临到地上来。正如今天在中国有一个东方闪电派,他们说,基督已降到中国的河南,并且
是女基督,我们就告诉他们,这是不可能的,因为耶稣降临的时候,是以复活的身体降临,与他升天时
的身体是完全一样的,并且是降临在耶路撒冷东边的橄榄山, 不可能在中国。
 
 第十大错误  错误认识魔鬼的作为
  改正宗系统神学末世论认为,魔鬼在教会时代已被捆绑,圣徒已经与基督在天上同作王,他们不明白圣经.
1.      人类犯罪是因为被魔鬼引诱,陷在罪里。
  2.耶稣到地上来是为了除灭魔鬼的作为。
  3.耶稣特要借着死败坏那掌死权的魔鬼。
  4.耶稣已经胜过了魔鬼(太4:1-11,12:29,来2:14,约壹3:8)。
  5.耶稣要求我们站在他得胜的地位上,靠着圣灵,凭着信心,胜过魔鬼(雅4:7,
彼前5:9,启12:11)。
       6.魔鬼今天在地上,是空中掌权者,是管辖这幽暗世界的,是运行在不信的人心中,是遍地,寻找可吞吃的人,是在地上迷惑列国。
       7.在三年半大灾难中,魔鬼将隐藏起来,将它的能力、座位和大权柄给那从海中上来的兽。
       8.三年半大灾难结束,耶稣从空中降临到地上后,要将魔鬼捆绑起来,使它不再迷惑列国。
       9.在千年国度里,因魔鬼被捆绑,罪的源头断绝了,所以,耶稣在地上作王时,地上没有罪。这从<以赛亚书>弥赛亚的国度的预言中可以看得出来
       10.千年国度后,魔鬼将被释放,又迷惑列国,这次将被永远丢在烧着硫磺的火湖里。
       所以,改正宗无千禧年派认为教会时代魔鬼已被捆绑是完全错误的.
在教会时代,基督徒是站在属天的地位上,并不是坐在天上的。(弗2:6"天上"原文是属天的),已死的信徒也并没有同耶稣一起在天上作王。
 
结      论:
        现在我们可以下结论了.
        全本圣经对末世论的描述是很清楚的.<但以理书>可以解释,<启示录>也是可以解释的.
        改正宗系统神学末世论的观点—无千禧年,是完全错误的
        我们有足够的理由驳倒改正宗系统神学的末世论.
       单单对<但以理书>第九章70个7的解释,就可以驳倒他们的未世论.
       单单对<马太福音>第24-25章的解释,也可以驳倒他们的末世论.
       单单时<启示录>的解释,也可以驳倒他们的末世论.
单单对启20:1-6节的解释,也可以驳倒他们的末世论.
       单单对<马太福音>第十三章的解释,也可以驳倒他们的末世论.
 

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