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儒家基督徒论坛(学术版)

 

这里是追求中华文化与基督信仰互相批判性地接纳融合的“儒家的基督徒”网路学术资料汇集,也是从儒家基督徒立场观察世界的一扇窗口。这里呈现出自从利玛窦以来基督信仰扎根于中华文化土壤的一条清晰的“儒家神学”文化流脉。在“精华资料总目录”里可以读到全部文章。发表最新相关学术资料请直接投稿论坛管理员rjjdt@126.com。邮件主题请注明“投稿”。论坛内每篇文末皆可以自由评论。

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本论坛原名“儒家基督徒的脚踪”。本论坛资料在作者投稿之外尚有部分相关文章和参考资料自互联网搜集而来,如有版权疑问请与论坛管理员联系rjjdt@126.com,论坛将尽快删除相关文章。本坛把这些文章集中于此,并非因为这些文章的作者都是儒家基督徒,而是因为本坛自儒家基督徒立场认为这些文章值得推荐阅读。

精华资料总目录(不断添加中,可资搜索):
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什么是“儒家的基督徒”(Confucian Christian)? http://rjjdt.bokee.com/3561014.html
《多马福音》中文译本全文http://rjjdt.bokee.com/3513272.html
除《多马福音》之外的其他早期典外福音书中文译本资料(不断添加中)http://rjjdt.bokee.com/4711255.html
中国本土儒家基督徒关于祭孔祭祖之声明http://rjjdt.bokee.com/3513239.html
晚明儒家基督徒的资料http://rjjdt.blogchina.com/3512875.html
波士顿儒家基督徒资料http://rjjdt.blogchina.com/3512944.html
杜维明:儒家的基督徒一定是关切政治,参与社会,热心文化的http://rjjdt.bokee.com/3568648.html
汪 维 藩:试论中国新约诠释学之创建http://rjjdt.bokee.com/3513088.html
汪维藩:自牧http://rjjdt.bokee.com/3513219.html
汪维藩:传统逻辑形式与神学范畴http://rjjdt.bokee.com/4127826.html
汪维藩:从《周易》忧患意识谈先知精神http://rjjdt.bokee.com/4214026.html
汪维藩:身体只有一个http://rjjdt.bokee.com/4685858.html
罗光:中国对帝—天的信仰 http://rjjdt.bokee.com/3513168.html
基督宗教哲学与中国哲学的会通——罗光的“生命哲学”http://rjjdt.bokee.com/4603208.html
林语堂先生论东西方的哲学与宗教http://rjjdt.bokee.com/3513156.html
何光沪:中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新” http://rjjdt.bokee.com/3513014.html
何光沪:汉语神学的方法与进路http://rjjdt.bokee.com/4261634.html
梁燕城:法治、德治与德教的思考http://rjjdt.bokee.com/4320440.html
谢扶雅「过程神学」的探讨http://rjjdt.bokee.com/3512987.html
赵紫宸早期的“脉络神学”思想述评http://rjjdt.bokee.com/3512974.html
田童心:重树现代中国人的精神支柱——《儒家神学新议》绪言http://rjjdt.bokee.com/3513198.html
田童心:民主评判下的民本贤能政治http://rjjdt.bokee.com/4582881.html
田童心:什么是“人文主义耶稣信仰”?http://rjjdt.bokee.com/3727488.html
田童心:论儒家神学的二次重建http://rjjdt.bokee.com/4261212.html
王敬之:《书经》的呼吁——“尊上帝”http://rjjdt.bokee.com/3512995.html
赵丰年:华夏千年历史回顾和启示http://rjjdt.bokee.com/4093475.html
姜赞东:社会生活治理的基督教基本准则http://rjjdt.blogchina.com/4022481.html
姜赞东:儒家与马克思社会哲学观念的若干比较http://rjjdt.bokee.com/4348615.html
姜赞东:权力拜物教略论——兼析前苏东社会主义转型的深层原因http://rjjdt.bokee.com/4424539.html
唐耕省:利玛窦否认儒家为宗教http://rjjdt.bokee.com/4603222.html
吴广成:非宗教的基督教──朋霍费尔神学思想简论http://rjjdt.bokee.com/4067601.html
郭秀娟:社会关怀——福音派教会的觉醒http://rjjdt.bokee.com/4127791.html
郭秀娟:社会关怀与福音 http://rjjdt.bokee.com/4127802.html
叶仁昌:入世圣召—文化使命的诠说http://rjjdt.bokee.com/4127798.html
斯托得:我们应该关怀社会(Involvement: Is it our concern?)
http://rjjdt.bokee.com/4127809.html
王忠欣:中国的社会问题与基督的社会关怀传统http://rjjdt.bokee.com/4185742.html
赵晓:发现信仰中国 ——谈唐尧的《先贤之信》http://rjjdt.bokee.com/4351499.html
林慈信:生命社与基督教新文化运动http://rjjdt.bokee.com/4186083.html
曼德:积极入世、活出信仰http://rjjdt.bokee.com/4229277.html
陈美麟:活出复活的生命http://rjjdt.bokee.com/4261237.html
耶稣会:近世中西交通的肇始http://rjjdt.bokee.com/4186042.html
信仰,在教会之外──读《在期待之中》http://rjjdt.bokee.com/4186015.html
潘霍华的入世的基督信仰http://rjjdt.bokee.com/4185970.html
性恶论批判 http://rjjdt.blogchina.com/3802300.html
徐克谦:论儒学基本原理与民主政治的兼容与接轨http://rjjdt.blogchina.com/3572682.html
约翰十字架:为阿明尼乌神学思想及其学派正名http://rjjdt.blogchina.com/3874058.html
张百春:俄罗斯东正教神学思想研究http://rjjdt.bokee.com/4185804.html
美国专家预测-中国完善的儒家民主将超越世界http://rjjdt.bokee.com/4185760.html
圣经所说“上帝的形象”是什么意思?http://rjjdt.bokee.com/4375232.html
田童心:如何理解“真理见证论”的基督论?http://rjjdt.bokee.com/4320442.html
田童心:如何理解“因信称义”的古老形式?http://rjjdt.bokee.com/4348625.html
大秦景教流行中国碑颂(并序)http://rjjdt.bokee.com/4375235.html
中国的春节正在成为世界的春节http://rjjdt.bokee.com/4348619.html
何建明:从二十年代基督教本色化所受佛教的影响看中国基督教的未来发展http://rjjdt.bokee.com/4424494.html
汉字如此伟大http://rjjdt.bokee.com/4424519.html
未知圣爱的自爱者--约拿书解读http://rjjdt.bokee.com/4424525.html
张千帆:宪政国家的言论自由http://rjjdt.bokee.com/4443290.html
民主社会主义是正统的社会主义运动 http://rjjdt.bokee.com/4468304.html
罗秉祥:基督教与近代文化的互动http://rjjdt.bokee.com/4443296.html
董桄福:中国面对强势文化http://rjjdt.bokee.com/4468428.html
马克思眼里的中国人http://rjjdt.bokee.com/4468438.html
罗平汉:双百方针1957年被中断的原因http://rjjdt.bokee.com/4494500.html
王从圣:非暴力运动有何等功力?http://rjjdt.bokee.com/4542982.html
无视神道,等于对日本人一无所知http://rjjdt.bokee.com/4542995.html
黄佶:“龙”的英文应该翻译成 Loong   http://rjjdt.bokee.com/4543007.html
为什么需要中国神学?http://rjjdt.bokee.com/4543039.html
中央党校刊物阐述中国价值观http://rjjdt.bokee.com/4543057.html
人民的眼睛是雪亮的?http://rjjdt.bokee.com/4577767.html
林牧:为“封建”正名http://rjjdt.bokee.com/4603231.html
中国出现严重文化赤字http://rjjdt.bokee.com/4647454.html
美国要当拿着屠刀的牧师http://rjjdt.bokee.com/4669833.html
恽代英:耶稣、孔子与革命青年http://rjjdt.bokee.com/4677692.html
                                      
清代梁廷楠:耶稣教难入中国说 http://rjjdt.bokee.com/4677699.html
天皇制与日本人的“守”和“变”http://rjjdt.bokee.com/4685772.html
关于水结晶实验的访谈录http://rjjdt.bokee.com/4685898.html
美国骷髅党是否反人类的邪教组织?http://rjjdt.bokee.com/4685907.html
科学界的反克隆人运动:理由及选择http://rjjdt.bokee.com/4655869.html
余杰:盗火者与殉难者——论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素http://rjjdt.bokee.com/4605380.html
中国需要文科官员 http://rjjdt.bokee.com/4669775.html
基督徒怎样做共产主义者http://rjjdt.bokee.com/4677691.html
周巨川:“新创”一种共产主义理论http://rjjdt.bokee.com/4670142.html
建设新农村应该推广基督教http://rjjdt.bokee.com/4685871.html
中国的和平崛起是世界福音 http://rjjdt.bokee.com/4686092.html
中国文化中的和平因素http://rjjdt.bokee.com/4686089.html
从国际政治学看“美国主义”的实质及儒家文化的普世性价值 http://rjjdt.bokee.com/4694001.html
汪维藩:画像石证实基督教在东汉时期已传入中国 http://rjjdt.blogchina.com/4053329.html
李民举 :基督教入华年代管见http://rjjdt.blogchina.com/4053313.html
晏阳初:与爱因斯坦齐名的中国基督徒http://rjjdt.blogchina.com/3537813.html
儒教之“天”与基督教之“上帝”http://rjjdt.blogchina.com/3537831.html
论明末以来中国基督教的文化传统http://rjjdt.blogchina.com/3538014.html
"这是我祖国的泥土!" http://rjjdt.blogchina.com/3538273.html
康熙及其《基督死》赏析http://rjjdt.blogchina.com/3538672.html
从大秦景教到康熙http://rjjdt.blogchina.com/3538764.html
论林语堂的中庸http://rjjdt.blogchina.com/3538773.html
陈 明: 中国文化中的儒教问题http://rjjdt.blogchina.com/3538798.html
现代作家对于中国的基督教会无一不抱讽刺的态度http://rjjdt.blogchina.com/3538829.html
林俐达:试论基督教对青少年时期的冰心及其创作的影响http://rjjdt.blogchina.com/3538844.html
何光沪:中国人为什么需要信仰?http://rjjdt.blogchina.com/3538851.html
历史上基督教的负面影响 http://rjjdt.blogchina.com/3538856.html
路三歌:基督徒下乡传道与儒教徒进京赶考http://rjjdt.blogchina.com/3538874.html
李平晔:当代中国基督教发展透视(节录)http://rjjdt.blogchina.com/3538886.html
王忠欣:基督教与中国文化的建设http://rjjdt.blogchina.com/3538919.html
利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境 http://rjjdt.blogchina.com/3538947.html
孙尚杨:基督教与明末儒学http://rjjdt.blogchina.com/3538964.html
儒家精神的重定:补儒与超儒http://rjjdt.blogchina.com/3538972.html
跨文化诠释:经学与神学的相遇http://rjjdt.blogchina.com/3539017.html
明末清初基督教神哲学思想 http://rjjdt.blogchina.com/3539041.html
早期天主教与明清多元社会文化(1)http://rjjdt.blogchina.com/3539055.html
早期天主教与明清多元社会文化(2)http://rjjdt.blogchina.com/3539080.html
早期天主教与明清多元社会文化(3)http://rjjdt.blogchina.com/3539083.html
早期天主教与明清多元社会文化(4)http://rjjdt.blogchina.com/3539087.html
朱熹的虚伪http://rjjdt.blogchina.com/3539401.html
黄健荣:中华精神与中华民族的复兴http://rjjdt.blogchina.com/3539406.html
穆旦诗歌中的基督教话语http://rjjdt.blogchina.com/3539413.html
周小安:美育可以代宗教吗?——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面http://rjjdt.blogchina.com/3539424.html
关于基督教与中国文化研究的几个问题之一http://rjjdt.blogchina.com/3539523.html
关于基督教与中国文化研究的几个问题之二http://rjjdt.blogchina.com/3539540.html
走向无偶像化的中国文化http://rjjdt.blogchina.com/3539560.html
中国民族主义与基督教之关系管窥http://rjjdt.blogchina.com/3539574.html
传教士与中国宗教 http://rjjdt.blogchina.com/3539590.html
现代中国文化中基督教与道教的相遇、论辩、相互探索 http://rjjdt.blogchina.com/3539625.html
中华五千年:上帝的缺失http://rjjdt.blogchina.com/3539630.html
北京基督徒诗人 沙光 的诗5首 http://rjjdt.blogchina.com/3539637.html
汉语基督教的“伦理化”过程http://rjjdt.blogchina.com/3539641.html
董丛林:龙与上帝——基督教与中国传统文化http://rjjdt.blogchina.com/3539671.html
无具本国风格的学养与德操则无中国神学之建树可言http://rjjdt.blogchina.com/3539678.html
刘延东:伟大的文化推进伟大的复兴http://rjjdt.blogchina.com/3539682.html
明末天主教徒韩霖对儒教伦理的批判性反思http://rjjdt.blogchina.com/3539693.html
马丁-路德的局限和《巴门宣言》的矫正http://rjjdt.blogchina.com/3539709.html
伦理的对策 http://rjjdt.blogchina.com/3539719.html
反面教材:基督信仰与中国文化(蒋庆)http://rjjdt.blogchina.com/3539728.html
赵敦华:评宗教间对话的三种理论http://rjjdt.blogchina.com/3539743.html
王达三:“大陆新儒家”与“现代新儒家”http://rjjdt.blogchina.com/3540156.html
基督徒的天父与中国人的祖先——基督教对「祭祖」礼俗所取的态度http://rjjdt.blogchina.com/3539759.html
《明夷待访录》:明末清初的"人权宣言"http://rjjdt.blogchina.com/3539766.html
传教士与中国近代学术略论http://rjjdt.blogchina.com/3539786.html
《尚书》上帝观的历史辩证法http://rjjdt.blogchina.com/3539792.html
“礼仪之争”与中国文化http://rjjdt.blogchina.com/3539828.html
简单复古主义的政治儒学资料http://rjjdt.blogchina.com/3539856.html
宗教哲学批判——对儒家文化的反思 (一般常见的观点)http://rjjdt.blogchina.com/3539889.html
世界的才是民族的http://rjjdt.blogchina.com/3539956.html
《尚书》中之主宰之天与旧约以色列民天主观之比较http://rjjdt.blogchina.com/3539981.html
所谓儒家八派与先秦儒学的终结 http://rjjdt.blogchina.com/3539998.html
刘岳兵:论日本近代的军国主义与儒学http://rjjdt.blogchina.com/3540010.html
日本儒学的特色与日本文化 http://rjjdt.blogchina.com/3540021.html
谭立铸:从基督教的汉化说开去http://rjjdt.blogchina.com/3540028.html
台湾的“天帝教”与“天德教”简介http://rjjdt.blogchina.com/3540039.html
李 申:儒教的彼岸世界(上帝鬼神信仰)http://rjjdt.blogchina.com/3539987.html
袁伟时:“王道政治”、“文化意义的中国人”和读经http://rjjdt.blogchina.com/3539919.html
伯拉纠主义复兴了吗?http://rjjdt.blogchina.com/3540045.html
雷焕章神父:中国人的宗教http://rjjdt.blogchina.com/3540051.html
中国古人所敬拜的皇天上帝 (王敬之的《上帝与中国古人》一书的第五章)http://rjjdt.blogchina.com/3540060.html
基督教与中国文化:有关宗教、科学、政治文化的一个分析 http://rjjdt.blogchina.com/3540087.html
现 代 新 儒 学 的 发 展 历程http://rjjdt.blogchina.com/3540096.html
一个颇有影响的反面帖子“儒家对基督徒的鄙视”http://rjjdt.blogchina.com/3540101.html
杜维明论“儒教”的优越性 http://rjjdt.blogchina.com/3540117.html
儒家的人文精神与文明对话-杜维明千年学府报告会http://rjjdt.blogchina.com/3540132.html
《七克》:克性之谓道http://rjjdt.blogchina.com/3540168.html
于仲达:在拯救的名义下逍遥 ——从刘小枫批鲁迅说起http://rjjdt.blogchina.com/3559452.html
宋尚节博士略评 http://rjjdt.blogchina.com/3559783.html
商天行:在十六世纪的宗教改革中所遗留下来的问题http://rjjdt.blogchina.com/3560075.html
堪与宋尚节相比的传道人商天行简介http://rjjdt.blogchina.com/3559970.html
“文化基督徒”评论--从林语堂谈起http://rjjdt.blogchina.com/3561153.html
“文化基督徒”现象的综览与反思http://rjjdt.blogchina.com/3561291.html
李天纲:基督教与中国民族主义 http://rjjdt.blogchina.com/3568614.html
基督教和儒教在十九世纪的接触----基督教入南洋先驱米怜研究http://rjjdt.blogchina.com/3568635.html
王风仪先生的五教和谐论http://rjjdt.blogchina.com/3572046.html
洙泗新声:由“三教会通”展望五教共荣 http://rjjdt.blogchina.com/3572050.html
关于因信称义:信义宗与天主教的态度http://rjjdt.blogchina.com/3572051.html
klaas:作为一个儒家信徒,我为什么不讨厌基督教?http://rjjdt.blogchina.com/3572058.html
儒学卫道士:关於儒学和基督教兼容的问题!http://rjjdt.blogchina.com/3572060.html
杨洋:无知的批判http://rjjdt.blogchina.com/3572077.html
杨洋:在人类开始崇拜多数神只之前,已经有原始的一神教存在http://rjjdt.blogchina.com/3572125.html
lovercry:基督为何而来http://rjjdt.blogchina.com/3572091.html
弘毅:求新、求变、求创——中华文化才会有新希望http://rjjdt.blogchina.com/3572104.html
barnaba:反思和批判中国传统对中国基督徒的信仰实践有重要作用http://rjjdt.blogchina.com/3572109.html
李天纲:18世纪世界历史视野下的清廷传教http://rjjdt.blogchina.com/3572118.html
                                      
查常平:日本历史的信仰逻辑http://rjjdt.blogchina.com/3572131.html
张宪:新世纪中的宗教对话、教会发展和中外教会交流刍议http://rjjdt.blogchina.com/3572135.html
信仰缺失的痛苦呻吟:马加爵的内心世界http://rjjdt.blogchina.com/3572152.html
唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观:为中国文化敬告世界人士宣言http://rjjdt.blogchina.com/3572155.html
骆鸿铭 :一个儒生如何遇见了耶稣基督http://rjjdt.blogchina.com/3573704.html
在十三位儒家中有八位都是基督徒:杜维明论儒学的跨文化发展http://rjjdt.blogchina.com/3595290.html
[讨论]如果中国经典里的上帝和圣经里的上帝不是同一位…… http://rjjdt.blogchina.com/3618671.html
胡刚亮:中国与俄罗斯知识分子忏悔意识之比较http://rjjdt.blogchina.com/3618680.html
张东生:洪秀全的拜上帝会与基督教的区别http://rjjdt.blogchina.com/3618703.html
利玛窦神父与中国人的宗教http://rjjdt.blogchina.com/3618742.html
黎鸣:中国的传统,必须批判http://rjjdt.blogchina.com/3618787.html
弘毅:生命因自由而美丽http://rjjdt.blogchina.com/3618806.html
回顾福音传入中国的历史 http://rjjdt.blogchina.com/3618816.html
汪维藩:从“三礼”看《利未记》http://rjjdt.blogchina.com/3637831.html
“循道宗”值得中国教会注意http://rjjdt.blogchina.com/3637871.html
唐逸 :基督信仰中国本土化的症结http://rjjdt.blogchina.com/3637890.html
庄祖鲲:启承转合──基督教与中国文化之会通http://rjjdt.blogchina.com/3637964.html
陈奇佳 :尼采的基督教批判问题研究 http://rjjdt.blogchina.com/3641268.html
范学德:谈谈基督徒君子http://rjjdt.blogchina.com/3641283.html
儒家的人权不平等的理念是违宪的!http://rjjdt.blogchina.com/3641822.html
儒家、道家和墨家有共同之处,即对天道的崇尚http://rjjdt.blogchina.com/3641876.html
大爱无言说墨子http://rjjdt.blogchina.com/3647691.html
弘毅:你无法舍弃你没有的http://rjjdt.blogchina.com/3651710.html
田童心:在原罪论问题上最恰当的做法是彼此尊重http://rjjdt.blogchina.com/3651723.html
《利玛窦》http://rjjdt.blogchina.com/3659580.html
四小龙都是西化,却保存了儒家优秀文化!http://rjjdt.blogchina.com/3664880.html
王忠欣:社会主义时期中国人对基督教的看法 http://rjjdt.blogchina.com/3664885.html
基督教伴随孙中山走过了一生http://rjjdt.blogchina.com/3664886.html
谢文郁:论中国文化中的分裂自我及其整合http://rjjdt.blogchina.com/3664896.html
爱国神学家赵紫宸http://rjjdt.blogchina.com/3665731.html
邢福增:赵紫宸的宗教经验http://rjjdt.blogchina.com/3665776.html
邢福增:赵紫宸神学思想的中心课题http://rjjdt.blogchina.com/3762674.html
唐晓峰:“人神的耶稣”到“神人的基督”http://rjjdt.blogchina.com/3665807.html
奴性的起源http://rjjdt.blogchina.com/3672311.html
蔡元培鲁迅评义和团和基督教http://rjjdt.blogchina.com/3672641.html
儒家为什么排斥墨家,兼爱非攻不也是“仁”吗?http://rjjdt.blogchina.com/3673524.html
体制教会的危机http://rjjdt.blogchina.com/3726848.html
基督教信仰与其它宗教、文化、哲学的救赎论的简要对比http://rjjdt.blogchina.com/3726923.html
蒋庆重建儒教的构想http://rjjdt.blogchina.com/3726969.html
把孟子的民主理想制度化http://rjjdt.blogchina.com/3727027.html
李霞:儒学与基督教对话与互补的必要性http://rjjdt.blogchina.com/3727119.html
黎鸣:为老子伸冤屈,为国人开心窍http://rjjdt.blogchina.com/3727210.html
「全球化」之於福音:福兮祸兮?http://rjjdt.blogchina.com/3727235.html
弘毅:古道今梦——刘仲林先生对中华新精神的探讨http://rjjdt.blogchina.com/3727533.html
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- 作者: rjjdt 2006年03月18日, 星期六 15:10  回复(5) |  引用(0) 加入博采

☆什么是“儒家的基督徒”(Confucian Christian)?☆[置顶版务帖]  (作者置顶)
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                    什么是“儒家的基督徒”(Confucian Christian)? 
         
    相信普通启示具有真理属性就能够肯定中国古人心目中的上帝信仰具有神圣性。当然需要与特殊启示相互印证。经过考察可以看到,儒典古书的上帝观念和圣经里的上帝观念在至高无上的独一神圣性和其他重大信仰观念上是一致的,儒典和圣经里的上帝同是全人类万民的至高创造主,(天生烝民,有物有则。……荡荡上帝,下民之辟)。历来海内外知名的儒家基督徒,他们虽然在信仰观念上具有时代特点和宗派区别,但是他们中的许多人认同儒典里的上帝和圣经里的上帝在至高神性位格上的同一性,认信中华民族自从远古以来也蒙上帝爱顾,认信上帝也是华夏祖先的上帝,更加突出的最大共性是他们决不全盘否定中国文化的价值,在文化立场上,他们大都既不是中华本位复古保守派也不是全盘西化派。他们基本都有关于基督信仰与中华文化方面的积极言论。现代意义上的“儒家基督徒”与致力于翻译介绍西方神学的所谓“文化基督徒”既有重合又并不等同,关键在于他们在接纳基督信仰的同时还有热爱和建设、更新中华文化的立场。(杜维明从另外一个角度指出:“儒家式的”这个帽子并不是谁都可以戴,儒家不是万金油。“儒家式的基督徒”和“非儒家的基督徒”的区别到底在哪里,这个问题过去一直困扰我,现在我想明白了。所谓“儒家式”的就是入世的,现实的。不但关注自己的内心,也关注现实的改善。一个基督徒可以不关心政治,可以不参与社会,可以不顾及文化,只追求自我的修行,到达彼岸,超脱一切。但是儒家不可以。儒家式的一定是关切政治,参与社会,热心文化的。)  
    准确地说,“儒家基督徒”应当表述为“儒家的基督徒”(Confucian Christian),简称的“儒家基督徒”不是“儒家和基督徒”并列构成的一个宗教对话概念,而是指对中华文化具有相当肯定的基督徒,中华文化又是以儒家为主流的,故有“儒家的基督徒”概念。“儒家的基督徒”不是体制教会,不是宗派,只是一条自从利玛窦以来不约而同的具有儒家文化倾向的基督徒的自由文化流脉,这条文化河流同时也呈现出自从明代利玛窦以来基督信仰扎根于中华文化土壤的“儒家神学”的日益自觉。在现代社会,所谓“儒家神学”,并非是一个局限于儒学或儒家范围内的概念,而是指“儒家色彩的基督神学”,因为局限于儒家内部的儒家神学早在董仲舒时代就已经因为异化掉了人格上帝信仰而异化掉了自身。儒家神学乃是始自利玛窦的一条主张基督信仰和以儒家为主体的中国文化相互融合的神学路线,儒家神学乃是“儒家色彩的基督神学”。最近一百年来,儒家神学这条大河流内部异彩纷呈,比如:本色化神学、新士林哲学、融贯神学、中庸神学、生生神学等等。自从利玛窦在“儒家基督徒”路径上发轫之后,走在这条路径上的东西方人物交替出现,连绵不绝。比如利玛窦(Matteo Ricci‎)、徐光启、杨廷筠、李之藻、艾儒略、王征、白晋(Joachim Bouvet)、马约瑟(Joseph Henrg Marie de Premar)、林乐知(Yong John Allen)、丁韪良 (W.A.P.Martin)、韦卓民、谢扶雅、赵紫宸、吴雷川、晏阳初、吴经熊、何世明、林语堂、罗光等古人,20世纪90年代以来,学界著述里频频出现“儒家的基督徒”、“儒家式的基督徒”、“儒家基督徒”、“儒者基督徒”、“儒家天主教徒”等词汇来称呼这个文化流脉。

    田童心在2007年“耶儒对话”文献《论“儒家的基督徒”》一文里阐述了儒家基督徒文化路径在现代社会继续拓展延伸的可能性和必要性:“儒家的基督徒”这个概念如果能够在今继续成立,至少必须解决两个问题:其一,必须能够肯定儒家文化在当今世界乃至未来世界依然具有极其宝贵的全球价值,而且儒家文化资源对于这些价值的支持和提醒,是其它民族文化以及西方文化难以替代的。其二,必须有一个说明:儒家自身文化体系在经历了数千年以后在当今已经是不能够自我满足的,儒生在坚守儒家良性价值之外成为基督徒具有文化必要性,耶稣信仰之核心是任何民族文化无法替代的。这样我们可以肯定,成为“儒家的基督徒”乃是现代世界知识分子的敬虔而睿智的选择,这条文化路径具有超越东亚区域的普世意义,并且也是论说“耶儒可以融合而非对抗”的极好例证。在解决好这些问题之后,我们才能够谈论关于“儒家的基督徒”的一些更加具体深入的话题,比如它的历史由来、儒家基督徒文化流脉的今昔对比和未来前景走向等等。同时该文特别提及,现代社会的信仰日益非体制化的趋势给“儒家基督徒”这条心灵和文化路径在当今世界提供了前所未有的伸展契机和存在空间。(参见此链接http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=6089或者http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=30795&page=1)         

      谈论“儒家基督徒”这个概念的时候,需要注意区别两个词汇:
一、“儒家的基督徒”(Confucian Christian),简称“儒家基督徒”,是一个文化融合概念。二、“儒家和基督徒”并列构成的那个宗教对话概念应用例证如“‘儒耶’(Confucian —Christian)对话”。注意二者英文拼写的区别。              

  推荐参考资料:

波士顿儒家基督徒资料

http://rjjdt.bokee.com/3512944.html

晚明儒家基督徒的资料

http://rjjdt.bokee.com/3512875.html

                           

      目前从各种渠道获悉的海内外知名儒家基督徒(Confucian Christian): 

      21世纪前:利玛窦(Mtteo Ricci)、徐光启、杨廷筠、李之藻、艾儒略(Giulios Aleni)、王征、孙元化、罗雅谷、李天经、韩云、张焘、瞿式耜、陈于阶、韩霖、段衮、朱宗元、李九标、李嗣玄、张赓、白晋(Joachim Bouvet)、马约瑟(Joseph Henrg Marie de Premar)、吴渔山、赵仑、严谟、张星曜、林乐知(Yong John Allen)、李佳白(Gilbert Reid)、花之安(Ernst Faber)、理雅各(James Legge)、丁韪良 (W.A.P.Martin)、李提摩太 (Timothy Richard) 、卫礼贤(Richard Wilhelm)、安保罗(Paul ANDERSON)、艾约瑟(Joseph Edkins)、狄考文(Calvin Wilson Matteer)、李约瑟(Dr.Joseph Needham)、王煜初、刘常惺、王光启、钱莲溪、尹维清、谢锡恩、黄筠孙、宋诚之、韦卓民、谢扶雅、赵紫宸、吴雷川、刘廷芳、范皕诲、王治心、晏阳初、吴经熊、甘易逢(Fr. Yves Raguin)、何世明、方豪、林语堂、罗光、……(具体各人言论资料此处从略)

    进入21世纪后,行走在这条文化路径上的人似乎更加自觉,下面是有关“儒家的基督徒”此一文化路径的一些典型的言论资料(此处仅列举出较早发现的网络资料。鉴于在各种学术研讨会上赞成“儒家基督徒”路线的学者不断涌现,一一列举将是无止境的。故此处列举的人物和言论资料截止于2007年。更多的与时俱进的儒家基督徒的言论,请读者在本论坛内寻找):

南乐山(Robert  Neville):波士顿儒家基督徒http://rjjdt.bokee.com/3512944.html
白诗朗(John H.Berthrong):波士顿儒家基督徒http://rjjdt.bokee.com/3512944.html
费乐仁(Lauren Pfister):2007年耶儒对话会议文献“论儒耶互相补的可能:若干新的可能及机会”
何光沪:谈儒学的“返本”与“开新” http://rjjdt.bokee.com/3513014.html
梁燕城:基督信仰与中国文化更新http://www.cclw.net/book/LiangYanChen/htm/00.html
陈慰中:创办中华学院宣传人类共同的上帝http://www.members.shaw.ca/tancccs/index.htm
汪维藩:让神学成为一门中国学问http://wangweifan.bokee.com/index.html
严锡禹:把基督放在中国人的教中http://yanxiyu.vip.bokee.com/
陈永涛:耶稣基督是“道”在中国文化中成为肉身http://rjjdt.bokee.com/5215057.html
田童心:以耶统儒的真理见证论、“人文主义耶稣信仰”与“儒家神学的二次重建”  http://tiantongxin.bokee.com/

远志明:回归华夏祖先的敬虔http://hi.baidu.com/lfhwang/blog/item/de0b5f0f99e3912a6059f306.html
唐尧:重提《先贤之信》http://post.baidu.com/f?kz=192362293http://rjjdt.bokee.com/4351499.html
王敬之:神学与国学对话http://www.fuyinchina.com/show.aspx?id=2&cid=42&page=23
姜赞东:不迷信并且善于从华人视野辨析西方神学、政治学http://jiangzandong.bokee.com/index.html
赵丰年:弘扬汉族自尊和汉服,严华夷之辩却能够视接纳基督信仰为自然之事http://www.han-people.com/bbs/Boards.asp
江登兴:我祖先的神——穿越道教、佛教、伊斯兰教、气功、周易到基督的旅程 http://www.jonahome.net/files/zhuxiandeshen/index.htm
徐志跃:译介基督教西学作品却不拒绝儒家,与儒者论辩不可开交http://www.beida-kaoyan.net/authors/%D0%EC%D6%BE%D4%BE
郭泉:推广国学和汉服,让基督教信仰融入中国文化http://www.xici.net/b665026/board.asphttp://rjjdt.bokee.com/5482059.html
范学德:透过中华文化传福音http://www.jonahome.net/files/fxdwj/rhxdlrcfy/index.html
娄世钟:翻译多马福音并且视之为耶稣灵道论语。除了翻译之外,每一文段都尽可能与早期基督宗教文献、唐朝景教文献、道德经、中国文学哲学、佛学经典、禅公桉、禅诗...等交互比对。
http://rjjdt.bokee.com/3513272.html
王子仪:重建上帝信仰http://rjjdt.bokee.com/6272932.html

……

其它相关帖子,请在互联网上搜索 。

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论坛告示的题外话:

    除了上述这些之外,你如果认为还有其他真实的儒家基督徒资料,请通过电子邮件与管理员联系,简介并推荐之。不拘海内外和宗派以及政治立场,任何人如果是基督徒且具有不全盘否定中华文化的文化立场并卓有成效地致力于更新发展以儒家文化为主体的中华文化,论坛管理员将会随时更新此处资料。欢迎走此文化路径的儒家基督徒学人不吝赐稿。如果您对我们上述观念和身份认定有任何不同意见,也欢迎通过电子邮件rjjdt@126.com与管理员联系,我们将尊重一切合理的意见并及时修订。)

 

      关于儒家基督徒论坛(学术版)http://rjjdt.bokee.com/

    在2005年孔子诞辰前夕,儒家基督徒论坛最初为应对儒家复古派而由南京金陵协和神学院的儒家基督徒文化研究者建立。论坛因为种种原因曾辗转多处,2005年底最后落脚于改造博客网资源而来的有门槛的学术论坛。在此特别鸣谢博客网初建数月内原名“儒家基督徒的脚踪”。本论坛设有学术版和讨论版,运行两年(2007年孔子诞辰前夕)时关闭讨论版,而继续以学术版的文末自由评论功能替代讨论版功能。由于本坛留言和评论都只能显示最新的前数十条,故建议读者在发表关于“儒家的基督徒”此一话题的重要论点时,采取在此一置顶贴下评论或留言的途径为好。这样你的论点就便于被长久地显示和保留,也便于供大家参考。

    这是一个信仰论坛,也是一个思想学术论坛,是关注信仰与文化尤其是探讨基督教与中国文化关系的心跨耶儒者的网路学园。我们有如此多的先驱:利玛窦、徐光启、杨廷筠、李之藻、王征、瞿式耜、韩霖、段衮、林乐知、李佳白、花之安、理雅各、丁韪良、谢扶雅、赵紫宸、何世明、南乐山、白诗朗……,耶稣自我表白说:“我来到世间,特为给真理作见证”。(《约翰福音》18章37节)据此,接纳一切文化系统里的真理成分对于基督徒而言就顺理成章。当年查斯丁对罗马皇帝奥勒留宣称:“一切被人们正确说出的东西,都是我们基督徒的财产”。汪维藩:若无具本国风格的学养与德操,则无中国神学之建树可言。贺麟《儒家思想的新开展》:“我敢断言,如中国人不能接受基督教的精神而去其糟粕,则决不会有强有力的新儒家思想产生出来。”我们致力于承接晚明儒家基督徒的脚踪,继续前行,关注心灵和文化,直面社会;既要传统,又要更新;既要开放,又要鉴别;既不保守复古,也不全盘西化;志于道,据于德,依于仁,游于艺;让耶稣信仰在以儒学为主体的中国文化土壤里深刻地扎根生长开花结果,努力开出中国儒学和中国神学的新境界,重树现代中国人的精神支柱。本论坛聚拢既接纳耶稣又热爱中国文化并致力于中国文化创新的人,不拘宗派。“儒”原本就是中国广义的知识分子阶层。本论坛目标之一就是把耶儒融合方面的资料和言论最全面地汇集在这里,供所有研究者和讨论者使用发挥。欢迎大家遇到下述资料上传过来(欢迎大家遇到下述资料上传过来( rjjdt@126.com),与大家分享:
①探讨信仰与文化关系的、 ②探讨基督教与中华文化关系的、 ③反对儒学复古思潮的、 ④反思中华文化的、 ⑤讨论神学教义的、 ⑥探讨中华文化未来和人类文化未来的,
⑦具有典型意义的社会评论。   

- 作者: rjjdt 2005年11月18日, 星期五 11:13  回复(59) |  引用(0) 加入博采

梁燕城:神秘天上大眼睛——探寻中国埃及苏米尔古神话中的至高上帝


      神秘天上大眼睛
      ——探寻中国埃及苏米尔古神话中的至高上帝

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      ■梁燕城

      探寻古神话世界

      我对中国上古文明的兴趣,始于二十年前,那时教中国文化史,有关远古的三皇五帝年代,是一深沉的谜团,究竟这是神话还是历史呢?

      当时我不想随俗地单用进化论观点,如新旧石器时代的分析来研究,却想用现象学的方法,以现有的神话资料,去探索古代人的心灵世界,由此而揭示一古文化意义结构。


      故此特别从三皇五帝的不同图腾,去串起不同的神话系统,而归出夏族属鱼与蛇图腾,商族属凤凰与太阳图腾,周族属人与羊的图腾,以此解释周文化人文主义倾向。由这方法总结出古代神话系统,并解释各族的分布,从龙凤图腾的出现,将其前不同图腾综合为两大幻想动物,解释中国共主时代统一各族的基本动向。


      另外,特别强调神话系统的哲学意义,重视女娲炼石补青天,夸父逐日,刑天舞戈,大禹三过其门不入等,代表一种自强不息的意义世界,由此而寻探中国哲学的人文精神根源。


      同时特别研究巴比伦与埃及神话,写了一篇论文,描述巴比伦的意义观,是视人为诸神的奴隶,永不能突破死亡之困厄,诸神也无美善价值,其本身亦受命限版所控制。而埃及则祗求人死后渡过死河而登天,祗建立了一种「材质性的永恒境界」及循环的宇宙人生观,并不能落实于现世的价值[注一]。若以之比较中国神话,则中国人文精神在神话世界中别树一帜,没有走入巴比伦的虚无主义,与埃及之永恒轮回观,却建立了人文价值,并由此落实开出周代之礼乐文化,发展为儒学的人性普遍价值观。


      二十年前认为研究古神话已完毕,遂放下这方面兴趣,转而研究西方哲学,用当代的哲学诠释学,去建立「本体──诠释学」的思想模式。

      但这二十年考古学有很多重大发现,而且有些是十分惊人的,如三星堆及各古代帛书和竹简等。而西方有一批另类考古与与古史学者如 Graham
      Hancock等,提出对史前文明的新解释,走出了进化意识形态,也不落入虚妄的外星人假说中,展开了新一轮的研究兴趣。同时Ron
      Wyatt宣称在土耳其阿拉纳群山中发现了方舟残骸,虽然争论很多,但对史前文明之说法又多了一个新的根据。若全球性洪水真的发生过,现今文明是洪水后创造的,那么洪水前的就是真正史前年代了,这与美索不达米亚的王谱泥版亦是一致的。


      前年我在澳大利亚古物店中,发现一块五千年前的中国古玉,有很特别雕刻,后面有一大翅膀,头上眼睛巨大,下有一似是人的身体。这可能是良诸文化的玉鸟,其形象与古苏米尔文化的雕像十分相似,是巧合抑是中西古代有交流呢?这引发新的研究兴趣。


      大眼翼人之谜

      这一块中国史前古玉,专家鉴定是五千年前,其形状颇类良诸文化的玉鸟,即古代所谓的玄鸟,然而却具有不同于一般良诸玉鸟的特色。关键在其有一类似人的身体。今且称之为「大眼翼人」。


      有关这古玉形状的特征有三:


      一、头上有一凸出的大眼睛。


      二、背上有一类似天使的大翅膀。


      三、其身体似人,有双脚。


      四、其头光而圆,下巴有长尖形,似是鸟嘴,也可能是胡须。

      这奇特的造形,不像一般后来的古代中国的艺术,有点像山海经所描述的怪物。但与人类远古的文明似乎有一线的牵连关系。

      首先探索大眼睛这特别造形。在中国古文明的线索中,大眼睛造形最明显的是四川三星堆。一九二九年四川广汉城西中兴场真武村,有一位退休读书人燕道眨?溟L子燕青宝在燕家住房旁发现一坑玉石器,这些古物慢慢流出外面,附近有一福音堂,其牧师董笃宜(V.H.
      Donnithorne)是英国剑桥大学异业生,得睹这些文物,从其知识判断,很可能是史前玉石,遂请中国人妥善保存。并且以自己是外国人,不应搜集中国文物,故先向当地驻军的陶凯旅长说明,而得批准带五件玉石器到成都的基督教华西大学,由地质学教授戴谦和检定,知是史前文物,为考古重大发现。于是燕道召浺慌?袷?鳎??ù笫?诩坝竦督o华西大学博物馆。